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2007年2月份 |
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導言: 本節目命名為「教友在職訓練」。 世界上所有公司、團體和組織為求發展和進步, 必規定其人員, 在一定的期間內, 舉辦在職練訓。天主教是世界上的團體, 我們作了幾十年的教友, 也應該來個「教友在職訓練」才對。 內容: (1)重溫教友應該知道的智識, (2)增進教友、道理的新知, (3)教會歷史, (4)諸聖傳記簡述, (5)教會人物幽默和趣談等等。 程序: 以每個月第一個主日下午2:00pm彌撒後開始。 (1)本月特別瞻禮和特別事蹟。(2) 分享。(3)結束祈禱。 本月分享主題: 二月內有二個最重要的日子: 中國新年和四旬期, 這兩個佳節與教會關係和其他事蹟的歷史和變化。(A)先看看四旬期, 四旬期是由復活節倒算過來的; 如何計算? 有何意義? (B)中國新年(春節), 談到祭祖敬孔。(C)禮儀之爭的教訓。(D)由「禮儀之爭」而禁止「祭祖敬孔」起因, 引起教難, 今談聖易貞美殉道聖女。 註: 內容參考下列書藉: (1)聖人傳記(思高聖經學會出版發行 ), (2)主日綸音乙年(陳子殷著); (3)妙音送長風(張春申著)每日彌撒經書(1956香港板), (4)百聖略傳(光啟社), (5)每日禮讚(1977年主教團禮儀板), (6) LIVES OF THE SAINTS(Christian Classics Westminster, Maryland 1990), (7)(8)師高聖經和聖經辭典(思高聖經學會編印), (9)歷代教宗簡史(聞道出版社:鄒保祿), (10)Dictionary of Saints(John J. Delaney ), (11)天主教英漢珍辭典(恒毅出版社), (12)由google尋找材枓等。 |
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2007年2月25日(四旬期第一主日)。 「旬」是十的意思, 「四旬」就是四十。耶穌要作救贖工作前,
用四十天四十夜在曠 野中齋戒祈禱。教會要我們也用四十天做準備工作, 來迎接救恩。但從聖灰瞻禮到復 活節, 共有四十六天,
其中有六個主日天,
因為主日天是慶祝耶穌復活的日子,
主日 天是喜樂的日子, 不必克苦齋戒;
滅去這六天, 乘下四十天。換一句話話,
「四旬 期」。是由復活節倒算過來的四十六天開始。復活節的算法如下: ▲
▲ 復活節是在每年春分月圓之後第一個主日舉行, 因為「春分」之後便開始日長夜短。這 ▲
表示(1)「光明大過黑暗」, 「月圓」的時候, 不但在日間充滿光明, 就連漆黑的夜晚也 ▲
被光輝（月光）照耀, 如此, 正好是主耶穌復活。(2)光明戰勝黑暗的寫照, 而「主日」 ▲
是慶祝祂死而復的日子, 所以復活節就在每年春分月圓後第一個主日舉行。 ▲
▲ 四十天的準備在聖經中有著特別的意義, 我們可以從以下幾段事件看得到: ▲
十日（出34:28）; (2)厄里亞先知走了四十日的路程到了天主的聖山曷勒布（列上19:8）; ▲
(3)約納先知(3:10): 約納開始進城, 行了一天的路程,
宣佈說: 「還有四十天,
尼尼微 ▲
就要毀滅了。」(4)主耶穌在祂公開傳教前, 也在曠野中經過四十日的禁食祈禱。(5)「四 ▲
旬期」的意義是要我們效法聖經人物, 更切實地去準備自己。 ▲ 「四旬期」以前稱為「封齋期」: 在梵蒂崗第二次大公會議之前, 這個為準備教友善渡 復活節而設的時期稱為「封齋期」, 當時較為消極, 強調個人要嚴厲「守齋」, 多做克 |
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己補贖為免除罪罰, 躲避地獄之苦, 得升天堂享福, 在梵二之後, 教會已經將這個時期 稱為「四旬期」, 恢復它原來的精神, 就是整個教會。包括慕道者和教友, 一齊以「慕道」和「更新」, 積極地準備來慶祝主的逾越奧蹟（即基督的死而復活）。在這個時期內, 慕道者透過甄選禮、考核傅油禮等等, 來準備領受入門聖事（即聖洗﹑堅振及聖體聖事）, 而教友就在此時期重溫他們的洗禮, 並以悔改、補贖、修和來重新經歷主的逾越。 ▲ 點聖灰時, 傳統的經文是「人啊! 你要記住, 你原是塵土, 將來還要歸於塵土」, 流露出「封齋期」那份強調要做補贖, 好能死後避罰得升天堂的消極精神, 而現今領受「聖灰」 的經文已改為：「你要悔改, 信從福音」, 更能反映出「四旬期」的基本意義, 就是為迎接逾越奧蹟, 在四旬期內, 我們要準備聖潔的身心, 以切實奉行祈禱和仁愛的工作, 而獲得罪赦, 更新生活, 好能肖似復活的基督。 ▲ 教宗在今2007年聖灰瞻禮講詞的結尾說: 「在今日世界上顯示對他人的愛。我們看電視、聽廣播, 說的都是些緊張形勢、報復、仇恨和暴力。四旬期則要求我們修和、悔改、寬恕。這是耶穌提出的愛和正義的路, 這一切是朝向復活的道路。」 |
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農曆中國新是華人最重要的節日, 今年(2007)是落在2月18日(主日)。農曆新年的來源, |
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相信「年獸」在除夕夜時會出來吃人。但「年獸」極怕紅色、火光及吵雜的聲音, 人們就在門上貼著紅紙, 並整夜點著火炬、燃放炮燭來避開「年獸」。到了第二天 一大早互相「恭喜」, 慶祝打敗「年獸」勝利與重生的喜悅。請聽古代習俗傳說: ▲ 在外遊子要在除夕夜之前趕回家, 與家人團圓共進年夜飯。這時家中後輩要向長 輩父母拜年, 長輩給孩子送給包, 全家一起守歲來迎接新的一年。相傳守歲可以為 父母親增壽, 因此除夕夜都是徹夜不眠、燈火輝煌。又有另一古老傳說整夜點燈 有嚇走「年獸」的用意。此外，有些家庭還會在午夜之後舉行宗教上的特別儀式, 最後則放一長串的鞭炮來歡迎新年。 ● 俗語說: 初一早, 初二早, 初三睡到飽。還有很多習俗, 各地方有不同的習俗。下列有 幾件可作參考。 ▲ 大年初一: 祭祀祖先、敬拜諸神, 年輕人向長輩「拜年」。大年初二: 出嫁女兒回娘家。大年初三: 「老鼠娶親」, 家家戶戶必須早早熄燈就寢, 讓老鼠家族舉行婚禮。大年初四: 所有的歡樂趨於平靜。當天下午，家庭主婦準備祭品迎接灶神從天廷返回。大年初五: 新年的慶祝活動接近尾聲, 大家返回工作崗位。 ▲ 在除夕夜的年夜飯中, 魚是不可或缺的, 因為魚象徵著「年年有餘」; 韭菜則代表「永久」; 蘿蔔有「好運」(菜頭=彩頭) 意思, 而魚丸及肉丸則代表「團圓」; 年糕意味著「步步高升」, 水餃則因為形狀像金元寶, 春節吃水餃意味著為來年累積財富。 ● 過新年大家都在門口貼紅對聯, 有傳說是來自猶太的習俗。 |
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中國在春節期間舉行祭祖。「祭祖」本是中國文化的習俗, 但因為當時洋人傳教士不知 道這習俗, 而認為是迷信,
致使發生不幸的「禮儀之爭」,
而禁止祭祖敬孔的事情。現在來看看這「禮儀之爭」的教訓。(簡錄2003.04.13台北教友生活週刊) ▲ 禮儀之爭在中國天主教傳教史上, 是件不幸的大事。自從1642年, 傳教士向羅馬教廷 |
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呈遞意見書, 建議禁止天主教徒「祭祖敬孔」開始,
至1939年, 民國28年; 羅馬教廷發出訓令廢除禁令,
歷時近三百年。 ▲
首先, 道明會士黎玉範上書羅馬, 建議禁止祭祖敬孔。1665年, 教廷批准黎氏意見。1650年, 耶穌會士衛匡國赴羅馬呈相反意見書。1656年, 教宗亞歷山七世再批准「祭祖敬孔」。1674年, 道明會士閔明我再上書羅馬反對祭祖。兩年後, 閔氏出版「中國歷史政治宗教概論」更激發了禮儀之爭。1693年, 福建代牧嚴當下令禁止中國禮儀, 不准祭祖敬孔。1700年, 清康熙39年, 朝廷公開宣佈: 祭祖敬孔為中國民間習俗與宗教無關。 ▲ 1704年, 教宗克萊孟十一世再下令禁止「祭祖敬孔」。1705年, 教廷派多羅來華, 皇帝 以上賓之禮相待; 惟獲悉多羅來意, 遂命令即速離京。1706年, 清廷下令驅逐嚴當主教 及畢天祥神父。1707年, 教廷欽使多羅在南京再頒佈禁令, 清帝下令將他驅逐。嚴當主教專程赴羅馬告狀。1710年, 教宗克萊孟重申禁令, 多羅欽使死於澳門監獄。1715年, 清帝令德里格赴羅馬呈文教宗, 克萊孟拒絕任何申訴, 重申1704年禁令而且要求在華教士宣誓服從。1720年, 教宗遣使嘉樂來華, 清帝賜宴, 因再見教宗禁令, 遂硃批: 洋人不必在華傳教, 禁止可也。教難由此蔓延。1721年, 清帝派馬安當、喜大教二人, 攜「嘉樂使華經過」報告書, 覲見教宗; 結果如石沉大海, 未見效應。1742年, 清乾隆帝七年, 教宗本篤十四禁止禮儀爭論, 同時要求在華司鐸一律宣誓反對祭祖敬孔的中國禮儀。禮儀之爭就此消聲, 近三百年間, 中國天主教徒在父母的靈柩前祇准鞠躬不可叩首。 ▲ 1922至1932年, 剛恒毅首任宗座代表來華, 雷鳴遠神父竭力協助瞭解中國文化及外籍傳教士在華狀況。1939年, 民國28年, 羅馬教廷終於頒發訓令, 廢除近三百年來所堅持之禁令, 僅保留本篤十四終止禮儀爭論之禁令。禮儀之爭就此結束。無可否認的, 堅持不同意見的雙方都是出自愛護教會的善意, 但缺乏溝通、互不相讓的爭執, 為傳教事業製造了無數的障礙, 甚至釀成了教難, 犧牲了千萬人的生命。這是中國傳教史上不可磨滅的事實。禮儀之爭結束, 很不幸的日本侵略中國以及接踵而來的內亂, 又使天主教會在中國出現了地上地下之分。 ▲ 昔日近三百年的禮儀之爭, 現在看來只是雙方的意氣之爭,
與正統的教義沒有多大關係。祭祖現在可以在聖堂舉行。祭孔祇表達民眾對古代聖賢的崇敬,
與天主教義毫無衝突。禮儀之爭的開端起於外籍教士之間的不同意見,
其後果卻嚴重地傷害了教廷與中國皇朝之間的關係。 ●
洋人傳教士不明白中國文化致使這不幸事件發生。1721年（康熙六十年）康熙閱取羅馬教廷特使嘉樂所帶來的「自登基之日」禁約後說：「覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者, 說言議論, 令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者, 莫過如此。以後不必西洋人在中國行教, 禁止可也, 免得多事。欽此。」 |
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由於「禮儀之爭」導致禁止「祭祖敬孔」,
而引起千千萬萬的教友和傳教士被殺而殉道。 清朝嘉慶和同治之間,
在貴州發生大教難,
很多教友受迫害而殉道,
聖易貞美是其中之 一。現在聽聽她的行實: ▲ 2/19聖易貞美1815年1月17日生於四川。父親易清榮, 母崔氏。父親從小出家作和尚, 和一位行醫的崔姓教友很熟識, 崔君向他談起聖道, 送給他「初會問答」「萬物真源」 |
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「天主實義」「真道自證」等書研讀; 果然不久豁然開朗、洞燭真理, 毅然還俗, 學道受洗。崔氏見他確實可靠, 把女兒許配了他, 先後生二子三女, 貞美最幼。 ▲ 貞美出生後就領了洗, 又領了堅振, 奉聖女璐琪為主保。自幼秉性溫良、端莊貞靜, 不喜華服, 不愛嬉戲, 在家隨母姐做女紅。入學後, 更專心誦禱, 謹聽師長訓誨, 學業、德業與年俱進。十二歲多, 便知愛慕貞節美德, 立志守貞, 終身奉主, 喜讀聖賢傳記, 尤其童貞殉道聖女的史實。無奈她的父母早已把她許配人家, 年將及笄, 必須設法退親, 她懇求雙親務必取消婚約。可是男家執意不依, 她的長兄廷頌勸她從命出閣, 免得因而涉訟, 破費金錢事小, 拋頭露面, 對簿公堂, 惹起風波, 使全體教友受牽連事大。貞女見人力難以挽回, 一心依賴天主助佑。她想得一個妙計「裝瘋」。突然一改常態, 披頭散髮, 胡言亂語, 有時脫鞋丟在路上, 忽而高歌起舞, 忽而大笑欲狂, 忽而失聲痛哭, 鬧得天翻地覆。男家得到消息, 就打發人來探望。發現她真的發瘋, 諒必醫治不好, 即使暫時醫好, 將來也難保不發作, 只得託原媒退還庚帖, 取消這樁婚事。 ▲ 貞女見妙計成功, 深深感謝主恩, 漸漸又恢復常態, 繼續進德修業, 不到幾年, 造詣精深。有一天, 她和二哥紫涵談起教難時問他: 「我國為主殉道的, 那一省最多? 」二哥答以「貴州省最多。」她說: 「那末, 我們何不遷往貴州, 尋找殉道機會? 」二哥說: 「路那麼遠, 如何搬得去? 」 ▲ 她二十歲時, 主任司鐸派她到一小會所教女童, 後來派她到綿陽城裡教了四年。這學校就設在她大哥廷頌家裡。當時四川大鬧飢荒, 二哥紫涵生意蕭條, 便帶妻子去重慶行醫。蒙主賜福, 果然生意興隆。三、四年後, 才派人到綿陽去接母親和妹妹。到了重慶, 劉瑪竇神父見她才德不凡, 派在臨江門外濟孤寺教授婦女課程。在此教了三年, 暫回重慶。貞女回家前, 二哥紫涵已因重慶生意清淡, 到貴陽行醫。她仍回重慶, 母親就在這年去世, 恰好使她能侍奉母親湯藥, 並給母親送了終。 ▲ 二哥紫涵在貴陽住了兩年, 得悉母親去世, 派人把眷屬和胞妹由重慶接來貴陽。貞美在 胞兄家住了一年。後奉白伯鐸神父命, 到罋安縣所屬木老坡等處教要理二年多, 連教外婦女也喜歡親近她, 因此勸化了不少人家。遇有孩子病危, 便給付洗, 救他們的靈魂。 貞女謙遜、含忍、愛仇, 給教友們樹立了極好的榜樣, 悅樂主心, 天主當然要格外酬報、顯揚她, 引她深入爐火純青的境界。其間, 貞女一度患病, 在家休養。 ▲ 1861年底, 文神父在夾山隴開教, 請主教派她前去教經文要理。此時開陽一帶盜匪異常猖獗, 仇教者氣焰高張, 危險萬分, 家人勸阻她, 不要去白送性命。二哥紫涵知道她的心願, 向她說: 「妹妹, 你既然想殉道, 就去吧! 聽長上之命去救教外人的靈魂吧! 」貞女答道: 「隨天主的安排吧, 我卻不敢希望獲得殉道的光榮。」於是辭別兄、嫂起程, 1861年12月25日到了夾山隴。 ▲ 貞女謙遜順命, 熱心事主, 甘願為主犧牲, 種種德行, 已到修至成聖境界。自幼習慣默禱神修, 每週好幾次拜苦路, 見吾主飽受凌辱, 不禁傷心落淚。她雖然沒有錢, 平時織布做針線, 掙得些錢, 都睭濟窮困; 無錢時, 又將衣服送給別人。她在很多地方教書, 對貧者非但不收學費, 反而不時留她們食飯。有些學生父兄很吝嗇, 不肯出學費, 她也不計較。其他可稱讚之處很多, 特別充滿救人神火, 到開陽後不久, 果蒙主賜以殉道榮冠。1909年蒙宣為真福。2000年3月10日蒙教宗若望保祿二世宣為聖人, 並定於十月一日在羅馬舉行冊封大典。聖易貞美, 請為我們祈禱! |
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