認識聖召
主! 你要我做什麼?
(摘錄侯若瑟神父)
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聖召是什麼? 聖召的意義：聖召VOCATION在教會用辭上是專指天主或基督對人的召叫, 以及人對天主或基督召叫的答覆。下列我們以廣義與狹義作分述：
1、廣義的聖召：聖召就廣義而言, 是指集體性的召叫和答覆：在舊約是指天主從世界各民族中所揀選並祝聖的以色列民族, 天主以這民族作為祂的子民, 並藉這民族準備默西亞的道路, 作為人類得救的記號和工具(申6, 依2:1-5,
達7:14-18); 在新約是指基督所召選跟隨祂走永生天國道路的基督徒, 祂祝聖並派遣跟隨祂的基督徒作世界的光、地上的鹽和世界的酵母, 以作人類得救的聖事(谷10:21, 瑪5:13-16, 13:33,教憲1)因此聖召就廣義而言, 是指全體的天主子民：舊約天主的選民－以色列民族; 新約基督的教會－基督徒。
2、狹義的聖召：聖召就狹義而言, 是專指天主、基督從祂所揀選的天主子民、基督徒的成員中, 再召選某些人, 特別祝聖並派遣他們去服務天主子民、基督徒和人類, 以通傳天主、基督的聖旨及生命, 並賦給他們行使此聖召使命的德能; 被召選者則以信仰和自由答覆召選, 即領受天主、基督所託付的使命, 並信靠天主、基督的德能去行使聖召的使命。例如：(一)天主在舊約從選民中召叫並派遣梅瑟(出10:10,16)、先知(亞7:15, 依6:8, 耶1:7-10); (二)基督在新約從跟隨祂的成員中, 特別召選並派遣宗徒和門徒, 去為選民和萬民服務(谷3:13-19, 路10:1-11, 瑪28:16-20); (三)教會從基督徒中, 召選為教會和人類服務的聖秩人員, 以及為天國作證而信從福音勸論的男女修會會士(教憲3, 6)。
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聖召是天主、基督的恩賜, 以廣義聖召－天主子民、基督徒為基礎的; 狹義聖召, 便是天主、基督對領受此聖召者『恩寵上加恩寵』, 使其更有德能去為天主子民、基督徒服務, 並向世人通傳天國的福音。
聖召: 莊稼多, 而工人少, 所以你應當求莊稼的主人, 派遺工人來收割她的莊稼。(路加10:2) (註): 本文為加拿大多倫多中華殉道聖人堂公元2001年7月8日主日彌撒江綏神父證道大綱。
我先給大家講一講這次來多倫多下機時的一個故事。接機之教友一見到我, 第一句話便是：「神父, 歡迎您來多倫多, 您是否來度假的? 」我答說：「度假嘛, 也許是理由之一。」「那麼您是不是又來宣傳「聖召」呢? 」我立即回答說：「那倒是真的」。於是我便用英文給大家介紹 Vacation與Vocation之別。我說, Vocation與Vacation只有一字母之差。我希望諸位年青者, 先在Vocation上動腦筋, 那你未來一定會有很多之Vacation, 倘若你一直在Vacation上作計劃, 那你就會忘記了你的Vocation。
今天這一段主日福音乃是針對本堂口而說的。因為此堂區之莊稼實在太多了, 這工人—神父, 太少了, 只有兩位神父。
據我所知, 十三年前, 本堂區華人教友數目僅三百人左右, 而這次湯一煌神父給我介紹時說, 如今已有一萬二千名。從三百躍進一萬兩千名且僅是十三年時間內。除非是上主之「奇跡」, 我是無法領會解釋的。
記得我前幾年的證道中, 曾經向你們解釋過, 多倫多中華真福殉道堂 (那時還是「真福」堂, 如今已是聖人堂了) 為什麼會有這麼多的華人教友, 其主要原因乃因此聖堂之主保是「中華殉道者」。聖奧斯定有句名言：「殉道之血, 乃是信仰之種子。」因為有我們千千萬萬歷代中華殉道致命之血, 尤其近半世紀來中國大陸在共產黨宗教迫害下, 又增加了許多新的致命血。所以你們本堂才會有此奇蹟之發生。據目前海外華人傳教史上看來, 沒有一個教會或堂區有這麼龐大數目的華人教友。因為沒有一個堂區以「中華殉道者」為堂區主保。為此彭保祿神父曾公開表示, 多倫多中華殉道聖人堂, 係全球海外華人堂區數目最多之一個。可說名列前茅, 首屈一指了。
談到聖召, 大家都知道, 聖召非由天上降下之寶物, 而是由家庭培養出來之上天恩賜。既然聖召之真正來源係來自家庭, 那麼為人父母者均負有很大之栽培任務。一對熱心之父母, 每不斷以日常虔誠的宗教生活來熏陶子女, 孩子們久而久之, 自然對宗教有熱切之興趣, 進而探討為主服務及獻身之可能性。我可以坦誠的說, 任何有聖召之家庭, 一般來說, 皆是一虔誠之宗教家庭。當然, 也有不少聖召是來自非宗教家庭或其它宗教之家庭者, 則另當別論。
為此, 作父母者奉獻你們之兒女做神父修女, 乃是聖召首要之原因及來源。故希望今天身為父母者, 對栽培聖召之事, 多多費心多努力。
其次, 我想針對今天在座之青年說幾句話。今天之福音乃針對你們而說。因為你們是耶穌最好的「工人」人選。你們不要害怕, 當神父或修女並非「難事」, 其實可以說是最簡單的一件事。耶穌所等待的回答, 不過是一個「是」字— YES。如果你答覆耶穌說：「是」—你願意的話, 其它一切祂都會賜給你。試看聖母瑪利亞之榜樣, 她也不過對上主之召喚說了之一個字「是」—YES。
今天我進一步向獨身, 即單身者談幾句話。你們既然在生命中選擇了過獨身 (即單獨) 生活, 那麼不妨在獨身及獻身的生活及工作中作一次重新之檢討。為什麼我選了獨身生活? 既不願出家修道也不想成家立業, 那麼我最終之目的在那裡呢? 是否我只想過一個自由而不受任何人干涉約束的生活呢? 這不是有點太不「慷慨」而似有「自私」之嫌嗎? 可否在今天耶穌重新召喚你時, 再作一次反省及決定?
本主日福音之呼籲不僅是對有孩子的家庭而言, 也是對那些已成家立業, 無子女的。耶穌之召喚乃是「全面性」的召喚, 倘若你本身沒有兒女, 你也可以為聖召祈禱, 為鼓勵聖召而宣傳, 為幫助聖召基金作奉獻。這不也是響應基督之召喚嗎? 換言之, 人人都可以為聖召作一點事。
說到這裡, 我今天願意給本堂作一新的建議, 那就是從一萬兩千名教友中, 每一千名教友, 作出培育一名獻身者的計劃, 換言之, 使每一千名教友中, 有一位獻身給天主, 參加此聖召之行列。若這樣做, 則每一年; 你們至少會有十二名以上的青年響應聖召。而未來十年中, 你們便有一百二十位年青神父或修女。那不是一個可觀的數目嗎? 據說本堂之輔祭團青年已超過百人, 這一些青年乃是聖召之最佳人選。因為根據全球聖召大會報告, 百分之七十聖職人員昔日堂區之輔祭兒童。何況如今之輔祭班, 已非男生之專業, 女生照樣可以上台輔祭, 故在英語上, 不再稱為 Altac Boys而改稱為Altac Seruers, 其真意便在於此。
倘若上面這一建議被本堂區及諸位接納的話, 則未來十年中, 便可稱為多倫多中華殉道聖人及聖召「大工廠」了。屆時我會成為第一位訂貨者, 向貴堂口訂購神父及修女。那不是一件大新聞及大喜訊嗎? 誰願意作這一筆生意及投資的, 上主必會大大地賞報你。
今天之福音為那一些目前「失業者」佳訊 (Joy off)乃是一大(Good News)。希望你望完彌撒後, 趕快去本堂湯神父處取一份申請表, 因為這是一份「最佳之職業」。為什麼我說乃是一份最佳之職業?
一、一輩子有生活保證; 二、有退休制度及退休金; 三、有醫療保險; 四、有宿舍可住; 五、最好之保證, 永不會有解聘 (Joy off) 的危險。
末了, 為那些做父母及祖父母者, 我給你們最好之建言, 你們若送一位兒女出家做神父或修女, 你們未來的養老生活必得最大的保障。因為以一般來說, 出家之兒女對其雙親及年老之祖父母顯得特別關心愛護, 因他本人已是獨身自由人, 可以在孝敬父母及事奉父母即第四誡命上多盡一點心意。就以本人為證, 我在大陸上老母親的一切生活費用, 乃是由我及妹妹江英貞修女兩人一齊負責, 因為家中二位弟弟均有一家七人的生活負擔, 無法為老母親多盡孝愛, 這並非說他們不孝順媽媽, 而是雖有心而力不足也! 為此我鼓勵你們身為父母及祖父母者, 今天開始趕快將你們的兒女送去修道院, 這樣你們來日之幸福便會有很大的保障。你們不妨試試看, 我可以給你們保證, 這一定有效!
為什麼我們迫切需要華人聖召? 因自近年來在北美服務之華籍神父修女皆已退休或達到退休年齡。倘若我們不積極準備華人聖召, 試問誰去為我們準備呢? 我們不能再依靠國外聖職人員來支援或幫助我們, 因為現今教宗若望保祿二世已非常清楚地提醒並勉勵我們：「記著第三世紀乃是天主教在亞洲傳播福音之紀元」。為此我們應該要主動並積極地開始在「召募工人」∣聖召上作具體之準備、宣傳、鼓勵、祈禱及行動。則中華教會幸甚!
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教友的聖召與信仰意識
(張春申)
說明：廿世紀天主教會最大的事件該是自1962年至1965年的梵二大公會議。我們正逢它的四十周年。「重讀梵二」旨在為曾經讀過梵二文獻的人, 溫故知新; 比較年輕的讀者, 或許尚是初識。
一．教友的聖召
梵二大公會議在教會憲章第四章, 和教友傳教工作法令中, 專論教友, 雖然尚有許多有關教友的資料, 分佈在其它的文獻內。
首先, 天主子民和教友是二個內容不同的名詞。天主子民是整個教會的圖像, 泛指教會中所有的信者。至於教友這個名詞, 已經進入天主子民團體內的基本差別層面上了。天主 子民分別為教友、神職和獻身生活者; 三者由天主子民的地位而論是平等的。至於差別 出於他們在教會內擔任職務或選擇的生活方式。教友與神職的差別在於後者除了教友身 份中享有基本的司祭、先知和君王職務之外, 在他們的神職身份上擔任特殊的司祭、先知和君王職務。至於教友和獻身生活者的不同, 在於後者在教會中選擇了宣願遵守福音勸諭的固定生活方式。我們必須聲明三者在教會中基本平等, 只是職務、身份以及生活方式有差別; 差別不是階級, 而是為了教會團體的共同需要而有分異, 目的是彼此合作與溝通, 構成天主子民的神聖共融, 使教會生活更豐富, 為人類服務更完備。
那麼究竟教友是怎樣形成的呢? 他們又有什麼使命呢? 教友是天主子民中的絕大多數, 他們相信耶穌基督, 藉聖洗、堅振和聖體三件稱為「入門」的聖事, 成為「基督的身體」～教會的肢體。他們分享基督天主子的生命, 是天主的子女。他們跟隨基督：司祭、先知和君王, 因此在教會內、在世界中, 實踐奉獻、作證與宣講以及服務的使命。他們中絕大部份藉婚姻聖事度家庭生活。按照教會憲章的聲明, 他們如同天主子民中的其他成員, 參與整個教會的「信仰意識」, 發揚光大天主的 ? 示; 他們也由同一聖神的恩賜, 蒙受神恩, 為能「勝任愉快地去進行各種事業或職務, 以利教會的革新與擴展」 (教會12)。以上所說的一切, 可以包括在教友的聖召和使命的內容中。稱為聖召, 因為教友蒙受天主的召叫, 成為他在基督內的子民。
教友作為天主子民, 享有屬於自己聖召與使命的權利, 因此也有應盡的義務。一般說來, 他們在教會中有權利獲得聖召與使命的培育。教會中有些特殊職務便是為了滿足教友的要求, 以聖道、以聖事、以輔導、以其他方法培育教友意識、認識、實踐自己的聖召。另一方面也可見教友有支持教會需要的義務, 不論是精神上的或是物質上的。不過更應注意的是教友在教會內和在世界上有責實踐自己來自使命的義務。有些義務的確需要教會特殊的培育, 才能盡到的, 譬如：禮儀中的讀經、輔禮; 傳道時的宣講、解釋要理等等。但是有些不能推卸的義務是與教友的國民身份和職業範圍密不可分的。作為公民, 教友應當以信仰的精神、福音的原則, 去爭取權利和實行義務。譬如：投票選舉、參與國是、發表意見等等。作為社會一份子, 教友應當以同樣的信仰精神和福音原則, 在職業範圍中, 祝聖社會, 表示立場, 犧牲精力, 這便是盡司祭、先知和君王的使命。
教友是天主子民中佔大多數的部份, 梵二大公會議以來, 他們再次受到新約中早已含有的肯定。有關他們的聖召和使命, 今天討論很多, 他們自己應當知道; 不過教會中的神職人員以及度獻身生活者同樣應當知道, 這樣才能共同合作, 建設教會團體。
二．信仰意識
梵二大公會議教會憲章第二章論及天主子民, 重返初期教會時代, 提出特殊代表教會的積極與活躍之神聖因素; 其中的「信仰意識」與「神恩」值得我們多加解釋。
「信仰意識」是一個比較專門的名詞, 雖然普通用得稍微廣闊。天主自我通傳的 ?示之完成, 是死後復活的基督, 祂天天與教會同在, 生活在天主子民的心中。所謂「信仰意識」嚴格而論即是接受基督而反應出的經驗。既然同一的復活基督生活在天主子民的心中, 自然會產生共同的「信仰意識」, 併發對於基督的共同情緒與瞭解。教會團體漸漸地也能藉敬禮、宗教象徵、生活習慣以及簡單的信仰言語, 使「信仰意識」落實。由此天主子民絕大多數的教友之「信仰意識」再次受到教會的重視。它首先表示教友能夠直接在天主聖神的光照下, 經驗復活的基督, 對於天主的?示主動地表達, 因此他們不該完全視為「受教」於訓導當局的聆聽者; 相反地, 他們的「信仰意識」應當受到教會中負責訓導的重視。其次, 我們也應承認, 教友並非不能對於天主?示講出相當深刻的、出自信仰經驗的思想, 給人極大的感受。當然, 梵二教會憲章同時也聲明天主子民的「信仰意識」不會與教會的權威訓導有所相背, 基本上這是由於同一天主聖神使教會經驗同一復活基督的緣故。
與「信仰意識」同時被大公會議提出的是「神恩」。新約有關神恩說的很多 (參閱: 羅12:6-8; 格前12:4-11、27-31; 伯前4:10、11)。教會歷史中自從脫利騰大公會議以來, 由於基督教著重天主聖神的靈感, 而天主教卻不敏於肯定神恩。梵二大公會議再次加以張揚以後, 事實上教會中的神恩現象, 普遍為人提出, 一時稱呼我們的時代為新的五旬期, 表示神恩充沛於教會。
「神恩」的種類很多, 有奇異的, 有平凡的, 有與教會職務相連的, 有的並非與職務相連的。但是所有神恩都是聖神的恩惠, 它是一種持久地內在於人的能力, 為了教會的好處而賜予。神恩使人行動敏捷堅忍、興奮專一、破除障礙、促進和諧, 異於平常而謙不居功。我們教友中間領受聖神神恩者為數絕不會少, 只是少有傳揚而已。至於梵二大公會議則認為天主聖神為使教會生氣充沛、行動活躍, 廣賜神恩與天主子民, 各地教友中應該大有神恩之現象, 尤其教會遭受困難, 不易自由行動時, 神恩之活躍更加容易現出。
另一方面, 大公會議也表示天主子民中的「神恩」應加分辨, 不能魚目混珠, 將來路不明的怪現象歸諸聖神, 所以教會當局有責任指導。但梵二也承認：「不要消滅神恩」(得前5:19)。