西班牙是一個公教的國家，當中的帕倫西亞省（Palencia），更是代出賢聖的地方。全省人民，大都秉性善良，奉教虔誠，而生活勤樸，風俗淳厚，更為國人所樂道。中古時候，該省推為國中繁盛之區，是它的黃金時代，歷史上有著光榮璀璨的一頁。那時因著帕倫西亞大學的緣故，使它進而成為全國學術的中心，鍾靈毓秀，名震歐西，各方青年學子，負笈來遊，許多著名的人物，也都先後產生於此，像宣道會會祖聖道明‧古斯曼（Dominicus
de Guzman），便是其中的一個。
真福方濟‧嘉彼來（又譯為「加比拉」），也是帕倫西亞省人，誕生在巴古侖小村（Baquerin de Campos）中。他的父親巴達撒‧佛南德（Baltazar Fernandez），是以務農為業，雖然自己擁有大量的田產，家裡非常富有，卻仍舊勤謹操勞，儉樸持家。他的家人，也都熱心出眾，不愧稱為模範的教友家庭。他是非常虔誠的教友，聖教規誡全都恪守，所以同村的人，都敬仰愛戴他。他的妻子亞納‧嘉彼來（Ana de Capillas），是名門閨秀，親友都位居顯要。他們結婚後，先後生了五個兒子，夫婦倆本著好教友的精神，小心謹慎的把他們教育成人，從小就把聖教會的道理，栽培在他們的心田裡，滋潤成長。後來五個兒子中，有三個獻身上主，晉陞司鐸。這三人中算真福行年最小。其餘兩位兄長都成家立業，子孫蕃衍，至今勿替。
真福嘉彼來生於1640年八月十四日，當天就被母親抱到聖堂裡，由他的舅父，他們的本堂神父付洗，取名方濟。他以母親的姓為姓，所以叫做方濟‧嘉彼來。
他生長在聖善的家庭中，受著公教德馨的陶冶，所以從小就效法父母的善表，愛慕德行、熱心、端莊、謙遜、誠實、喜愛克己、愛做補贖。在天主聖寵煦育之下，他就像一朵朝陽的鮮花，欣然向榮，令人喜愛！
童年時他和人遊玩，不知為什麼緣故，常喊叫著說：「福安！福安！」同伴和父母都聽慣了，只當兒歌。後來他在中國傳教，以福安為主，致命的消息一傳到本國，眾人都驚訝不已，認為天主就在他的童年，已把他將要為主流血地方的名字放在他的口裡，讓他叫喚！
他是個天資聰穎，才幹不凡的孩子。在小學讀書時，就有極卓著的成績。在十歲那一年，讀完小學課程，父母非常高興，他們為著兒子的前程，不惜金錢，毅然決然把他送到省城深造，進了帕倫西亞大學。
進了大學，他好學向上的心，有增無減。學業成績，出人頭地，常獲得師長的喜愛，同學的稱羨。然而在大學裡，他所從事的不僅學業而已。他深知雖貫澈高深的哲理，如果沒有天主的愛情和聖寵，為人毫無穫益。所以除了學業以外，他還有更高的期許，致力內修，勤行神業，事事求主喜悅，因此他敬主的熱心，天使般的貞潔，和聖善的生活，使他的師長和同學驚歎不已，同學們簡直稱他為『我們的聖嘉彼來！』
以嘉彼來天資的穎悟，求學的專一，要成名並不是難事。但他卻毅然看輕世間虛偽的榮華，只有天國不朽的光榮，才是他願欲的對象。所以就在富有作為的少年時代，便立意棄家離俗，進會精修。
那時，在華拉多里Valladolid城，道明會有一座著名的道明會院：皇立聖保祿會院，院規嚴格，很負盛名。便不辭勞苦，來到城裡，求院長收錄。1623年，得了院長准許入會，穿上了會衣，開始內修生活，那時他才十六歲。
初學時候，謹小慎微，一舉一動無不恪守會規。對於我們會祖聖道明的芳言懿行，更亦步亦趨的盡力仿效，所以不但會規所定的熱心神工，他都全行無缺，還添選了許多別的苦功和補贖。說到『苦功』和『補贖』，可算他一生最傑出而最足引人效法的。這是天主願意從早就鍛練他，好忍受以後傳教時，可能遭遇到的各種痛苦，尤其是致命的苦刑。
他專務神修，孜孜不倦，事事服從長上意見，敬愛長上，善待同僚，任勞任怨，保持喜悅的心，他的聖德芳範，不久就博得同會修士一致的讚美和欽佩！
道明會是特別注重學術的修會，會規對於研讀一項，有極嚴格詳細的規定。會士在求學問上，依所擅長，力求深造，務期愈顯主榮，凡志願入會者，除了公教神學、哲學、以及其他有關的學科，如教父學、法典、教史等，都應該仔細攻讀外；還有本會眾博學士的作品，尤其是天神學士，聖師多瑪斯的巨著，都得潛心研究，博覽無遺。因著這嚴格的聖善的會規，宣道會曾產生了無數偉大的神學家、哲學家、法典學家、演講家等。像聖師大雅博、聖師多瑪斯、不祗是該會的光榮，而且似明燈耀星般照遍了整個的聖教會。真福嘉彼來，在他初學生活結束的時候，便依照這嚴格的會規，開始研讀一切高深的學問，直到1631年，就在這一年，他陞了大品！
十七世紀的遠東教務，可以說還在草創時期，一片廣袤的地區上，各種事業都等待開發。傳教士本極缺乏，加以日本教難大作，累千成萬的司鐸和教友，前仆後繼的致命於刑場，因此更需要大批的傳教士來補充。當時道明會玫瑰會省，有鑑於此，即令駐馬德里的會省代辦，致書西班牙各地會院，徵求會士，自願前來遠東傳教。
那方濟‧嘉彼來當讀書修士時，顯出了他超性的天資，且又好學不倦，若繼續深造，不難成一著名的學者。但學位的光榮，他並不羨慕，他願把天國福音，帶往海外去，傳給異邦的人民，讓他們也能獲得救主的鴻恩。
在他領受執事聖品的那年，日本教難的消息，已傳到了歐洲，轟動了整個教會，為主致命的這些英雄曾屬於華拉多里聖保祿會院。那時修士們，都非常興奮，以為致命的良機已到，不可輕易放過。於是紛紛向會長請願，冀得前往。那時嘉彼來修士，切願為主致命之情，更是如火如荼，難說難描。恰巧，就在這時候，玫瑰會省代辦的徵求書，到達會院，嘉彼來修士也在被邀請之列。他得了這消息，不禁喜出望外，多年心願，今日獲償，所以立刻接受了這種邀請。而且也顧不及辭親別友，就從華拉多里起身，趕到南方的塞維爾城，隨同三十位道明會士，登舟浮海，繞道墨西哥向遠東駛來。那時是1631年，六月十九日。
在船上，他還是如同在會院一樣，日夜祈禱，嚴守緘默，度著聖善的內修生活。有時他也和人作簡短的談話，但總是效法我們會祖聖道明的芳表；或讚美天主，或談論有益靈魂的事理，無益閒話，半句不說。同船的人，都把他當作聖人看待。
離鄉背井，原是一椿極痛苦的事，就是素常承行主旨的人，也還不免。在這點，我們越可以看出嘉彼來的超凡入聖。他明知去國東來，是死別生離，一去不回的，而他卻神樂盈盈，笑容可掬，一種天神般的姿態，令人起敬起愛。這種心平神靜的笑容，他一直保存到死，雖備受慘刑，亦不稍減。
他在船上，揀選了一個隱秘而幽靜的角落，在那裡祈禱默想，沈浸在與上主的神交密談中。白日如是，就在黑夜，也背著同伴，靜悄悄地起來，繼續祈禱，直到天色微明，為避免人的耳目，才回到床上，略睡片時。
船上生活，原極清閒，他為避免虛度光陰起見，就效法我們的會祖聖道明，除了默想祈禱外，就經常做一些愛德工作，講解要理，看護病人。
船到墨西哥，停舶在委拉克路所Veracruz，從這裡須經陸路，到阿卡浦爾科海港Acapulco，全程約八百里。他為了克苦，就求長上准許，沿途乞食，徒步前往。這次長途跋涉，他脆弱的身體，不能勝任，終於病倒。但是他克苦耐勞的精神，和他聖德洋溢的笑容，凡路過的地方，都給人留下了極深刻而極動情的印象。
到了阿卡浦爾科海港，又當掛帆西航，向菲律賓進發，這是當時西班牙傳教士東來的唯一通路。在這第二次航程中，他還同上次一樣，祈禱、愛人、恬靜、緘默，給同航的人留下了無數的善表。公元1632年，五月底，船抵馬尼拉，計算離開本國，已將一年了！
方濟‧嘉彼來修士的德行名聲，早已傳到了菲島。因此他到馬尼拉，省會長和他才一見面，就看出他已具有傳教士應有的才德，無需更作長期的準備，就准他在六月五日．晉陞鐸品。
在馬尼拉雖然只有幾天的工夫，他的德行，卻已吸引了人們的注意。因此在他舉行首祭那一天，許多教友，都不辭勞頓，踴躍前來，參與他的首次彌撒盛典。
晉鐸以後，他還不斷的研究神學，同時勉力增進各種德行，謙遜、聽命、祈禱、克苦、為善盡司鐸的職務。不久，他便奉省會長的命令，到呂宋的北方，屬於道明玫瑰會省的傳教地區：嘉卡陽Cagayan及巴佈央群島Babuyan Islands，開始傳教。
嘉彼來神父，從1631年至1641年，十年的工夫，都在菲律賓的北部，過著傳教的生活。關於他傳教的事蹟，惜多失傳。我們只知道，他常在嘉卡陽省（Cagayan ）和巴佈央群島（Babuyan Islands）一帶，往來奔波，向當地人民，宣傳福音。在這段時間，他做過助理神父，也當過本堂主任，院長及區會長。但無論居何地位，他總是始終如一，用全副精神，來盡他司鐸的職務；施行聖事，講解教理，常是欣勤懇切，心力傾注；而個人起居，嚴肅聖善，同在會院無異。無怪乎人人都拿他當無罪的全人，純德的模範。
『嘉彼來神父的德行，已超凡入聖，可和列品的大聖相媲美！』這句話，並非無憑無據，信口亂說的。須知在進行列真福品時，凡認識他的人，他同會的會士，教區神父，西班牙或本地的教友，眾口同聲，願做他特出聖德的見證人。
我們固然難以確切明白，嘉彼來神父究竟修了那些德行，修到甚麼等級。這一切只有天主知道。然而，他愛主的深情、祈禱的熱切、救人的誠懇、熾愛聖體虔敬聖母，都是有目共睹，無法隱蔽的事實。而他的真實神貧、完全聽命、克苦、補贖、更是有口皆碑，眾所仰慕的。
祈禱是傳教士的生命源，也是傳教士的憑依，因為人的宣講，縱能天花亂墜，卻難使人信服。祗天主的聖寵，才能感化人心。但是這變化人心的聖寵，非用祈禱，不能得著。因此，傳教士的宣道，必須輔以祈禱，才能奏效。
嘉彼來神父，看透了這點，所以為妥盡他的傳教職務，常用祈禱與天主結合，來汲取天上的神助。他既然愛主深切，救人意切，祈禱的熱心，也就因此而成正比，常沉在深摯的默禱中。愛主之情，熾熱如焚，減除自己的意旨，作獻主全燔的祭品。常反覆不斷的對天主說：『主！你的微僕在此，願你的聖旨承行於我吧！』這種習練，使他在壓服自己和克制偏情上，力量培增，勇敢非凡。
按玫瑰會省基本規則，會士每天應做兩小時的默想。這兩小時的神工，他都做得盡善盡美，還以為不夠，所以他每天的默想，總多至四小時。有時他整天的工夫，都消磨在祈禱中。
祈禱時，他極願長跪在耶穌的聖體台前，但為了隱藏自己，避免人的讚美，才離開聖堂，在獨居的屋內，做他的祈禱功課。夜晚，他還醒寤著祈禱，仿效會祖的芳表，在聖堂裡，澈夜誦經，為防止倦睡，就站起來，用腳趾著地，兩手伸展如十字，直道過於疲乏，才倒在祭台下，頭枕石階，稍息片刻。按照會規，夜半應起來頌唸日課，唸完了，他又求長上的允許，獨留在聖堂內，和天主神交密談，直到天明。
他這樣愛祈禱，祈禱就成了他的第二生命。因此在他的談話中，也總少不了天主，或天主的事理。就是在工作時，如看書、寫作、吃飯、行走、或不拘做什麼事，還是時時對天主，念念不忘。他的祈禱和工作，簡直打成了一片，無法分離；他的生命，可說是一個祈禱的生命，他就是一個名符其實的祈禱人。
在祈禱的時候，他往往神樂充盈，情不自禁。但為了克苦，他就求天主撤去這種神樂．因為他祈禱的熱切，使他多次蒙受天主的默啟，通曉未來。來中國前八年，就知道來中國的時日，和他日後要歸化的人數。
他總是跪著祈禱，在屋內工作也是跪著，因為時間過久，有時兩膝的外皮破裂，鮮血淋灕，流到地板上，其時痛苦之大，實難言宣。但他竟置若罔覺，跪禱之工，仍不稍輟。他既愛克苦，吾主耶穌，就賞他分受自己的苦難，使他覺得尖茨深入頭顱，痛不堪言。
祈禱的熱切，和救人的心火，原成正比，互相推進的。嘉彼來神父的工作和祈禱，既不能分離，以至祈禱成了他的第二生命，那麼他救人靈魂的心情，是如何的懇摯和急切，是可想而知。他切望救人，如飢似渴，訓誨人民，諄諄不倦，這真是至愛懇摯的熱情，發於裡面而於外；再加上從祈禱求得的寵佑，所以他的話語，如火似箭，射入心肺腑，許多頑石心腸的人，聽了他的講勸，也都流淚痛哭，告罪求赦。他的言語，會如此鏤心刻骨，許多人竟從此向善，至死不變。
他愛人的心，當然不限於教友得救，和罪人回頭；他切願全部的異教人，都歸到聖教會的懷抱，都獲得救世主的救贖大恩。他在菲島傳教時，常不辭勞苦，不畏艱難，各地奔波、宣講天國的福音，許多人都因此而感化，領洗進教。但是嘉彼來神父的期望，還不止於此，他放眼這遼闊的遠東，有千萬數的人民，坐在死亡的黑影中，所以他還切望到中國，或日本等國去，宣傳救贖的真道。
他既有這種切望，便屢次向長上呈述，並請求准許。但因著種種關係，未能如願以償。他知道長上的意旨，就是天主的意旨，他雖然切望救人，卻更望克制私見，服從命令，十年之久，不怨不尤。
嘉彼來神父愛人情真，對待病人，更是慈悲為懷，不辭辛勞，調湯送藥，服侍他們；又用溫言款語，安慰他們的疾苦。
在嘉卡陽山谷一區，道明會士們，為了救濟貧苦當地病人，在省府多可蘭（Tocolana）教堂附近創立了一座醫院。嘉彼來神父奉令在這醫院服務，他就求得准許，專任看護的職務。每天早晚兩次，帶著麵包雞蛋，和自己節省的食物，來分給他們。有時病人缺東少西，自己難以啟口要，他就代為轉請長上發給。求得了，就親自帶來，供他們的需要。
在醫院中，往往使看護憎厭的，是那瘡爛毒潰的病人，他們膿血淋灕，腥臭異常，對自己固苦不堪言，而服待的人，也不免望之退怯。嘉彼來神父卻格外憐愛他們，替他們洗瘡敷藥，抱他們上床安眠，有時竟用口吻他們的瘡毒，用舌舔上面的膿血，病人常因此感動得流淚：感激的稱他為「仁愛之天使」。這時候，他就趁機勸他們順從主命，忍受病苦，他們沒有不歡欣接受的。有的且述自己靈魂的災殃，痛苦告罪。這一來，他們不僅減輕他們肉驅的痛苦，且還療癒他們靈魂的創傷。
恭敬聖體和熱愛聖母是道明會靈修生活的主要元素。屬於這修會的嘉彼來神父對於聖體聖事的熱愛，可說用盡了方法。他深信在麵餅的外形內包涵著超過人類理智所能了解的神聖奧積，那就是耶穌基督的聖體。每日恭領聖體，把領聖體當作每天生活的中心，使整日的祈禱和工作，都向著這中心進行，或用作當天領主的感謝，或用做次日再領的預備。每天作彌撒，領聖體，或謝聖體。總是熱心端莊，至敬至誠；往往愛情勃發，熱淚盈眶。常勉力留在聖堂裡，朝拜隱藏著的耶穌。他在中國傳教時，新教友見他流淚，還以為是在思念鄉親，及至明瞭他的究竟，才都自愧視短，敬佩不已！
他如此愛慕聖體，每日僅領一次聖體，實不能滿足他的渴望，便用神領聖體來補救這缺憾，大發熱愛之情，渴望和耶穌結合。這項神工，他做得最勤，一息不停，自早到晚，不知有多少次。
有一回，他和一位同會的修士談及這事，說你蒙主特恩，唸日課時，每唸完一節聖詠，就神領聖體一次，而且每次都含有預備和感謝天主的工作。我們知道，每天的日課，都包含許多篇聖詠，同時每篇聖詠，又包含許多節，那麼，他每天僅以唸日課時，神領聖體的次數，我們就難以統計，何況在其他工作時，他還在不斷的神領聖體呢！
除了愛慕聖體，便要說到敬禮聖母；他孝敬聖母，乃取法會祖，把聖母瑪利亞當作自己的慈母，以孝子的心情，去敬愛她，講論時，喜歡讚揚聖母的尊榮，和她對世人的慈愛。常勸教友恭敬孝愛聖母，求她的護佑。他尤其喜愛玫瑰經，平日以唸玫瑰經，和默想其中的奧跡，當最大的快樂；患難時，當作惟一的安慰。據說當他的死刑判定後，從監獄裡提去執行時，他還在唸玫瑰經的痛苦第三端！
我們閱讀會祖聖道明，或聖五傷方濟的傳記時，往往覺得他們的苦功和補贖，令人望之生畏。現在我們看看嘉彼來神父的行實，一定也有同樣的感覺。的確，他一生苦功之多，補贖之重，實可和列品的大聖相比而無愧。這是因為天主賜他特恩殊寵，讓他在苦功和補贖上，作我們的芳範，叫我們取法。
現代人會感到當時聖賢對克苦態度有點變態。我們看到他們的榜樣不應該以現代的觀點去判斷他們的行為，但在信徒的生活當中，克苦的價值還是重要的，要現代靈修潮流偏向精神上的刻苦，我們怎能忍耐接受每日的挑戰或折磨，去關懷他人或認真活出本分。
在嘉卡陽省的醫院服務時，我們知道，他每天兩次，帶著食品，去分給病人，做看護的工作。在路上，有幾處警網，都是西班牙的兵士站著。他們滿腹俗見，把嘉彼來神父超人的愛德工作，視作卑賤的奴役，毫無大國人民的風度。一見他經過，就譏笑謾罵，肆意侮辱。神父雖然不怕他們，但是當眾受辱，難免有憤。為克服這人性的軟弱，就竭力奮勉，向自己說：『嘉彼來啊！你是隻驢子，這正是你的工作；你的職務！就是死，你也得幹下去！』果然，他能善始善終，直到調任他處，才不得已捨棄了這項艱苦的工作！
他把自己的肉身，當作一匹頑劣不馴的野馬，常用極嚴厲的苦功去折磨它，使他服從靈性的正理。
每天都是夜半起身，一天的工作，便從此開始。唸經祈禱，講道勸人，施行聖事，看護病人，沒有片刻安閒。直至夜深人靜，才給自己過於疲乏的肉身，三四小時的睡眠。就是在這短促的休息中，也不讓身體有一刻的安逸，還是盡量的為難它。
原來他睡的不是床，也沒有席，卻是一個長短及身的十字架，白天藏起來，到睡的時候，才搬放在地上，先用繩把兩腳牢牢的縛在直木的末端，再在橫木兩端拴上繩，打著鬆緊結。兩手伸進繩結後，就用口把繩頭一拉，繩結就收緊了，兩手也就牢牢縛住了。這樣三四小時之久，身體不能彈動，有癢也不能搔一下。所以與其說是睡覺，不如說是受罪。
菲律賓群島，地處熱帶，一年四季，常如炎夏，溽暑蒸人。從三月至七月，四個月之久，其酷熱更令人難忍，照玫瑰省的規定，午餐後，會士都可以到一間寬敞透風的大屋裡去乘涼或聊天。但嘉彼來神父沒有進去過，只獨自回到自己的房裡，關上門，閉上窗，房子立刻變成熱鍋似的，他在裡面，汗下如雨，卻仍然悠悠自得，工作祈禱，不肯稍息！
天氣熱，蚊子自然多，為嘉彼來神父，又是絕妙的克苦機會。他不像別人，日扇夜帳，不讓蚊子近身。反袒手露臂，引蚊蟲肆意橫行，雖然痛癢難忍，也不去攪擾或驅遂，並且還帶歡迎的口吻說：『我的朋友！我極歡迎你們在我身上盡力工作，吾主耶穌為我受了千辛萬苦，我今能借助你們，也受些苦，聊以仰答祂的無窮愛情。』因此，滿手滿臉，紅點斑斑。他的神師見了，有點詫異，待問明了原委就命他改轍易途，另換較輕而有益的苦功！
嘉彼來神父克苦，依常人眼光看來，有時實在不免過分。但聖人們自有天主特賜的超見，常做出凡人不解的苦功來！下面所述的，就是一個例：在巴佈央群島傳教時，有一次，到鄉村去看教友。走路的時候，一塊小石，竄到鞋子裡，他不解鞋取出，毫不在意的繼續前進。這時，小石已擦破皮膚，嵌入肌肉，而且越向前走，嵌入越深，痛苦也越利害。他以為是天主給他的克苦機會、不可輕易錯過，因此忍痛再行。這樣的走了餘里，才到了目的地，休息的時候，他還不把石頭除去，晚上還穿著鞋子睡。過了幾天，事務料理完畢，才回到自己的任所。那時腳已腫得冬瓜似的，疼痛難熬，走起路來，只好一拐一拐。會長見他如此，連忙問他是什麼緣故，他只淡淡地說：「腳上有點小毛病，沒有什麼關係。」會長見他不肯直說，就命他坐下，脫去鞋襪，看個究竟。豈知傷口和襪子黏連成一塊，只好用刀子割開，費勁的把襪子脫下。會長一看，不禁嚇得一跳，原來傷處開始潰爛，臭氣薰人，若不及早醫治，難免性命之危。因此會長命他立刻上船過海，趕到嘉卡陽省本會的醫院去。醫生把症狀檢驗了一下，認為必須挖去爛肉，取出石頭，才有痊癒的希望。在施行手術時，原有極大的痛苦，他卻安和鎮靜，好像無痛似的。割去了腐肉，取出了石頭，最後便是敷藥。但藥性猛烈，放入傷口，就如火燒一般。他也覺得痛苦難忍，不過仍舊聲色不變，在場的人，尤其是醫生，都驚訝不已，說像這樣能忍痛的人，生平還是第一次遇見。後來他向神師神父也自認說，生平所受的苦，無一次可比得上這次所受的！到中國後，兩年之久，常患惡性瘧疾，躺在床褥，每日的痛苦，還算其次，而最使煩惱的，是不能動作。但是他仍舊不失素常的耐性，怡然忍受一切，常對瘧疾說：『我的伴友！我愛你甚於世間的富貴光榮，人雖然願以珍珠寶玉來換，我也不肯捨去你呢！』
我們會祖聖道明活著的時候，常穿苦衣，束苦帶，每天三次鞭笞自己：一次為自己，一次為罪人，一次為煉靈。嘉彼來神父事事取法會祖，在克苦方面，當然也不例外。因此也常穿苦衣，束苦帶。有一次，他的神師看見他腰圍，因為苦帶束得過久，已經呈著紫黑的顏色，每天晚上，鞭笞自己，往往鞭打到鮮血淋灕，才肯住手。所以在他房間的地板上，看到斑斑的血跡。
守齋也是嘉彼來神父最喜愛的苦功，原來照會規，根據道明會規及玫瑰會省的基本規章，會士每年當守七個月的齋誡。這點為在院過內修生活的會士，還沒有多大困難，對傳教會士，無疑地是一副難負的重擔。明智的長上，自會通權達變，屬下有正當理由求寬免時，一定會斟情予以減少或全免。但嘉彼來神父卻全遵會規，嚴守大齋，自九月十四日，光榮十字聖架瞻禮日起，到次年復活節日止，除主日及大瞻禮日外，無日或缺。而且比允許吃的分量還少，就菜蔬方面說，有時十五天所食之量，還不到一個雞蛋那麼多。因此營養不足，常覺頭昏腦暈，直至長上察覺了，命他加添菜飯，他才應命。然而所加添者，仍不過些許而已。
心裡不貪財，起居不求舒適，似乎還過得去。若是日常生活的必需品，也殘東缺西，或破舊得不堪使用。我們的嘉彼來神父，就短少必需的用品，像寫字用的鵝毛筆，也只有一枝，穿的內衣，也不過一件，而且是破的。有一天，同會的一位路易神父，偶然得知了他只有一件破內衣，不覺大為感動，便把自己的一件送給他，他也就欣然接受了，同時再三道謝。豈知第二天彌撒後，只見他拿著那件內衣，苦苦的求路易神父收回，說他舉行彌撒時，因為有兩件內衣，心中很過意不去。1642年，他來中國，收檢行裝時，所有的東西，都破舊極了，全是人家丟棄不要的，只有一本日課，裝潢華麗，式樣新穎。到了中國以後，這本日課也竟引起他的不安，他就苦求會長收回，給他換上一部陳舊破碎的日課，僅可使用而已。
嘉彼來神父不但在自己無成見的事上，全隨長上的吩咐，就是自己最愛的工作，為修德克己，若無長上的命令，或神師的允許，也不敢固執己見，隨意去做。他雖然愛祈禱和克苦，但若有長上或神師禁止，他立刻捨去不做，因為他認為長上的意旨，就是天主的意旨。在聽命這事上，嘉彼來神父生平只有一次過失。但我們看他怎樣悔恨這次的過失：在菲島的時候，切望來中國傳教，請求省會長時，言語不免過急，略失屬下應有謙和。事後悔恨不已，立刻去求寬免。這過失之回憶，常引起他至深的懺悔，在中國傳教時，他還常常痛哭，已到在福安的監獄中，等候死刑判決時，還特別寫信求那位會長寬恕，並求同會的兄弟，別隨他的惡表。
嘉彼來神父的容貌謙和，態度鎮靜，不但平日如此，就是臨難也莫不如此。
在嘉卡陽山谷的時候，有一天，他在海邊散步，乍見一艘海船，進退維谷。他以為是西班牙的商船，受風波顛仆，迷失了航行方向。便急忙僱了小船，滿載水果，前往慰問。上船一看，大失所望，原來全船都是敵國人民：荷蘭水手。那時荷蘭因著航業，與西班牙起了激烈戰爭。嘉彼來神父鎮靜如常，不慌不忙的說：『我以為你們是西班牙人呢！但不要緊，我船上的水果，為航海人是難得而極需要的，你們收下吧！我要回去呢！』水手中有一個答應說：『你不知道我們是你的敵人嗎？你送上門來做我們的俘虜了。』神父聽了，依然神色不變，只仰天說道：『主！願你的聖意承行了罷！』他這種安和的態度，真誠無欺的話語，竟使硬心的水手，為之情動。他們不但讓他平安的回去，而且送給他許多從歐洲帶來的物品。這事傳出後，眾人都驚奇不已。因為按常理看來，嘉彼來神父是萬難生還的。
嘉彼來神父在菲律賓傳教的十年期間，常渴望進入異教大陸，宣傳天國福音。俾能為吾主耶穌多受辛苦，有機會取得致命的得勝枝。所以在他私下的面談，或者向長上請訓訴心時，屢次表示過這種渴望；但因著種種阻礙，他的願望竟無法以償。
1641年，道明玫瑰省會在馬尼拉召集省會議，嘉彼來神父被選為巴帕央（Babuyanes）區會代表出席。那時省會長正在考慮要派會士往中國傳教。他風聞此訊，便謁見省會長，毛遂自薦，無奈人選早經決定，不便更改。然而會長鑑其誠意，便把他作候補人，聽候替補。嘉彼來神父素來以聽命為行事的準則，這次既得了候補人的資格，便已心滿意足。所以職務完畢，就帶兩個僑居馬尼拉的華人，回到嘉卡陽省，在那裡一面學習中國的語言、風俗，一面靜候命令。
事情的演變，果不出會長所料，預定的人員，竟礙於事故，不能首途。省會長為踐行他的諾言，便令嘉彼來神父替補，他接得了這個通知，心中的快樂，無法形容，立刻感謝天主，感謝天主揀選了自己作諾厄的白鴿，銜著福音的青枝，飛向異教的大陸去。但是同會的修士，眼見這聖德的典型，即將離他們而遠去，都萬分不捨。正在為難的時候，喜彼來神父也許是由於喜樂過度，生起病來，而且病勢嚴重，至於躺倒。眾人見了，不覺轉憂為喜，暗想病苦會阻止他的出發。但是嘉彼來神父卻毫不遲疑的說：他的病並不礙事，這次就是他往中國的時候；因為八年前他就得了天主的默示，果然不多幾天，他就化險為夷，病竟霍然而癒。
動身前，省會長給他一個月的假，以收檢行裝。他只有些破舊的東西，不上幾天，便已收拾完畢。餘下時日，就加工補贖，作超性的準備。懇求童貞聖母，及我們的會祖聖道明保護，一帆風順，安抵中國。又求在宣講福音的工作上，加以助佑，使外教人民，都能歸化！
出發的那天，做完了彌撒聖祭，如一位小兒童般地跪在祭壇上的玫瑰聖母聖像前，求會省的主保降福他的新的傳教工作，默默地求那慈悲之母，向她親愛的兒子耶穌基督轉禱，能夠賞賜給他所盼望的願望，就是為天主而致命。用過了早點，據修會的傳統，跪在省會長腳下，請求降福；接著就和同會弟兄相抱言別。眾人都依依不捨，神情黯然。嘉彼來神父也別緒縈懷，但仍舊保持著素常的鎮靜，笑容滿臉！
他先到呂宋島的阿帕里（Aparri）海港，在那裡上船，向台灣駛去。1641年七月廿二日，聖婦瑪達肋納瞻禮日，到達台灣。那時的台灣在西班牙的佔領下，是道明會宣傳福音園地，也是他們從馬尼拉來中國的中途站。
當時道明會在台灣傳教，也算是開端。道明玫瑰會省的會士們陪著西班牙軍旅成立一個殖民中心。傳教出發點是在淡水、基隆地帶，一直到荷蘭人把他們趕走。修會長上願意在台灣北部創立一個傳教點是為了在此地成立教會，由於台灣地理位置，也可以成為前往日本和中國大陸最佳的跳板。
嘉彼來神父到台灣時，遇著同會的徐方濟（Francisco Diaz）神父。他是中國的老傳教士，在內地傳教已有六七年。他是在1635年底達到中國的。和徐方濟神父同來中國的，有掀動禮儀問題的利玉範神父（Juan Bautista de Morales）。他們走遍了江西、浙江、福建，然而處處遭受著激烈的反對與攻擊，而且屢次被捕，受盡了拷打，飽嘗了鐵窗風味。徐方濟神父第二次進入福建來，又遭著拘捕，逐出中國邊境。他卻不屈不撓，捲土重來，一切攻擊與反對，都置之度外。他正在台灣設法進福建時，遇了嘉彼來神父，便相約一同俟機內渡！
1642年四月，嘉彼來神父到台灣的第二年，才得了內渡的機會，踏進了中國大陸。那時他的快樂，誰能說得來呢？
入境隨俗，是傳教士不可少的條件。他到中國後，便改用漢語姓名，稱劉方濟神父。接著，就學習方言。他有超人的天資，再加上晝夜不斷的努力，所以不久，就能與人通話，出外傳教了！
道明玫瑰會省基本上是為中國日本以及附近國家的福傳而創立的。因此會省的歷史不能脫離中國傳教史的發展和演變。自從玫瑰會省在1587年正式成立時，修會長上不斷地派遣會士進入中國，但不幸一次又一次的遇到失敗，直到1631年，第一批的道明會士正式能夠定居在中國從事傳教事業，傳教的地方集中在福、浙沿海地區。
福建的教務，早經耶穌會神父奠好了基礎，所以再加上他們的努力工作，功效就很卓著，教友人數，日見增廣。但是不久，在中國就鬧著教史上所謂的「禮儀之爭」，道明會及方濟會受到外教極度的反對，而仕紳更唆使地方官僚，向傳教士作有力的攻擊，把他們捉拿的捉拿，驅逐的驅逐。所以在嘉彼來神父來中國時，福建省的道明會，留下的只有區會長施若望神父一人而已！
十七世紀的中葉，福建省的教務雖然奠好基礎，但教友的人數，還是寥寥無幾。全省的人民，都還坐在死亡的黑影中，等待信德的光明。所以真福劉方濟神父才學會了方言以傾全力來從事他的傳教工作。他走遍了整個福寧教區，到過所有的鄉鎮與村落。每到一處，就講解福音。所以短短的六年工夫，已感化了無數的人民。
那時維持閩東地區教務的傳教神父，一共不過三人。就是會長施若望神父，與後來的徐方濟神父，和劉方濟。像這樣廣大的地區，真可說是『莊稼多而工人少。』為便利傳教起見，他們就各居一方：施若望神父在寧德，徐方濟神父在福寧，劉方濟神父在壽寧。頂頭、福安縣府、雙洋、穆洋、溪鎮，也都是劉方濟神父常去服務的地方。
劉方濟進入福建時，正是中國多難之秋。清兵入關，明室傾覆。兵荒馬亂，舉國騷然。至於福建沿海，尤其福寧一帶，情況更是混亂。在這種風聲鶴唳的年頭，傳教本身不容易，何況當地人民，還要興波助瀾，乘機仇教。所以這時的傳教士，為傳揚聖教，照顧信友，受盡了外教人的難為：誣枉、仇視、恐嚇、控告、驅逐、一言難盡。
同時的禮儀問題，也成為座傳教士的一個重擔。中國人的敬祖先，拜孔子，由來最久；且有特殊的儀式。建祠堂，立廟宇，設牌位，定祭祀，焚香燃燭，供奉犧牲；逢遇節，還要叩頭跪拜。這隆重的儀式，對初來的傳教士，就引起了很大的注意。但他們觀點不同，意見不一。有一派認為中國人的敬祖先，係出自孝愛之情；拜孔子是崇敬其人格。但推想古人立禮之意，所以主張容忍，不加以禁止。另一派則觀察現狀，見行禮者確有求佑冀福之圖，以木牌為亡魂所依歸，因此叩頭跪拜，如敬其人。這種行徑，確係異端無疑，因此力主禁絕，不能通融。兩派各執己見，爭辯不休，最後請求教廷定斷。教宗考察兩方報告，互有差異，未知孰是孰非，以事關重大，未敢遽加判定。以後經過長期的考察，詳細的判斷，見此等禮儀，確不能全無異端的色彩，乃須頒詔書，嚴令禁絕。但這已是後一世紀，1742年的事。
在當時，劉方濟神父照自己所學所知，認為如果要真道實傳，應遵照第二派的意見，以禁止教友參加這種禮儀，雖受到攻擊與反對，也不苟且通融。我們知道，教會並不禁人崇敬先代賢哲，更不反對兒孫追念先祖。只因教會是至聖的，凡是異端，都不能容忍。因此，對這些含有異端方式的禮儀，不能不嚴加禁止。相反，當時的中國社會，依據歷史傳統，這種禮儀，竟認做神聖不可侵犯。上自朝廷，下至庶民，一律遵行。就是忤逆之子，對亡親的牌位，也會焚香禮拜，社會並不責之為虛偽故套。倘有孝子賢孫，忽略了亡親列祖的敬禮，（在那時的社會，也不會有這樣的事）社會就視為不孝，他們的真實孝行，反被認作別有用心。所以當時的社會環境，無疑的，是一道障礙物，阻擋人們對聖教會的認識。無怪乎一般外教人民，把反對這敬禮的傳教士，目為化外蠻夷，誣枉詆毀，攻擊反對，以至於控訴官庭，把他們驅逐出境，或當地處死。劉方濟的被判處死刑，這事也就成為他罪狀之一。
劉方濟神父在傳教時所修的超人德行，在第三章我們已詳細說過了，這裡再介紹他的幾樁傳教事跡。這些事跡，有的是目睹耳聞的人親筆記錄的，有的是進行列品時，後人陳述的。
劉方濟神父到中國的起初兩年，常患瘧症，躺臥在床。有一次，一個外教人病重垂危，他聽到了，心急如焚，巴不得立時起床，去勸他歸正，好救靈魂。可憐事與願違，他雖然盡力掙扎，也無法起身。想起那個靈魂，竟因自己的病，不能獲救，不覺心痛如裂，一夜痛哭不停。
一次在連江，作了幾天的逗留，便趁機給外教人宣講福音。他神火熾燃，出言似箭，竟有百餘人，動心回頭，請求領洗。
他從不坐轎騎馬，去看望教友，或到鄉間施行聖事，常不辭勞瘁，徒步往返。遇著山路崎嶇，步履艱難，更是心歡意得。走路時，也不忘效法我們的會祖，總是高聲詠唱聖歌，既能讚美天主，又能忘卻疲勞。又有一次去穆洋，雨後路滑，跌倒兩次，因此病倒。事後曾對會長說：『神父啊！想不到為主走苦路，跌倒時所有的心樂神愉，生平只有這次領略過。』
有一天，請他往村莊付臨終聖事，他立刻起身，走了二十來里路才到。他生來身體荏弱，步行艱難，這次卻出人意料，兩個跟隨的青年，都趕他不上。他一到達，就給病人聽告解，赦罪後不久，病人就嚥氣而逝。這時候，兩個攜帶終付用品的青年，都跋涉在途中還沒到呢？劉方濟神父看到這裡，不禁感歎著對在場的人們說：『我走行路時，覺得有一種特殊的激動和力量，催著我快走。這位教友，在臨終前，能妥辦神工，善救靈魂，真是天主的無上仁慈！』
「可敬嘉彼來神父，屢次聞到大罪人靈魂的惡臭。」在進行列品案，有一位名叫保祿的教友，曾這樣作證過。原來洞澈人靈，聞著罪臭的殊寵，天主曾賜給過一些聖人們，像聖女加大利納，便是一個。如今天主也同樣的賜給劉方濟，使他竭盡心力，救那些可憐罪人的靈魂！
劉方濟神父，看透了人的無能，知道沒有天主的佑助，人做不來什麼。因此除了講道理付聖事外，還是終日乾乾，不斷的祈禱克己，以邀天主的寵佑。人但聽他的善言，看他的懿行，便不知不覺的向化了。所以劉方濟神父在中國傳教，雖然還不到六年的工夫，然而他的光榮偉大的事業，卻永垂不朽。他的事業中，最值得我們提及的，是他在我國首先提倡女子守貞的觀念。這就如一朵鮮艷的玉簪，在他的榮冠上，放著撲鼻的芬芳！下章所述的，便是這事的發起和經過。
福寧教區的仇教運動，早於1631年，道明會士來華時，就已經開始。最激烈的，要推福安城內。1635年，即劉方濟神父致命前十三年的一天夜晚，福安城內，陡起仇教暴動，許多外教人民，竄入堂內，摧毀聖堂，搜捕施若望會長及徐方濟神父。幸虧他們早已聞風遠颺，未被緝獲。自此以後，仇教的運動，就隨著環境的變遷，及時代的轉移，日積月異的在民間蔓延著。因此來華的傳教士，常常提心吊膽的等候自己的末日。
福安人民攻擊天主教最得力的，是陳氏家族。他們在福安城內最有勢力，能領導全縣居民，族長陳光輝，為人陰狠，毒計百出。在他率領之下，仇教的運動，日益擴大，慢慢進到最激烈的階段。1646年，他們為蠱動居民仇教，聯合在通衢大街，扮演漫罵諷刺天主教的巡迴戲。前面一人手執十字架，後面跟著大隊的人群，用假面具扮粧老人，青年婦女，和小孩子，其中三人，豐鼻碧眼，當作三個傳教士，一路上，不停的向青年婦女，做著種種卑鄙無恥的舉動，說許多淫穢下流的話；勸她們不要聽父母的命令，應該守貞不嫁，好和他們私通往來。又說這是天主教最神聖的誡命，是天主親自頒佈的，人人都有聽從的職責。聽從的人，必升天堂；否則，便下地獄。旁人則哈哈大笑，拍手稱快。因著這個巡迴的諷刺戲，居民仇教的情緒，果然給白熱化了。但是教友卻個個信德堅固，毫不動搖。
1646年，清兵入關，定鼎燕京，席捲江北諸省。不久，南京淪陷，弘光北狩，于是江南各地，宗室親王，各擁兵自立，抵抗清兵南下。這時唐王聿鍵，也正位福州，號稱隆武皇帝。他雖然愛護聖教，卻沒有領洗。但他的首相黃道州，卻是一位教友，聖名耐奈務斯。
當時的施若望會長，見福安教難日益蔓延，就派徐方濟神父踐福州府謁見，請求保護。首相立刻發下詔書，令福安知事，嚴禁外教居民，無端攻擊天主聖教。這命令一出，教難果暫時停息。不久，隆武皇帝派遣巡閱使，視察全閩。當他來到福安時，外教紳士，又乘機活動，在他跟前，控告教民，作奸犯科，種種不法；並控告傳教士搧惑婦人女子。時巡閱使不知內中底蘊，不敢遽下判斷，就傳令雙方，擇日當場辯論，看看孰是孰非。教友一接到命令，就同心合意的日夜祈禱，懇求上主助佑，辯論之期一到，請了陳伯鐸前往。他是個正直大方，讀書明理的人。雖然新入聖教，然而事主虔誠，熱心出眾；又是道明第三會會友，能說善辯，口才超群，辯論的時候，他引經據典，證明天主教的真實以及當敬當奉的理由；同時還駁斥民間，對天主教的謠言與排議。他一席話，把外教人駁得體無完膚，啞口無言。
巡閱使聽了，非常滿意，立刻宣判說：「天主教教義神聖，教規聖善。傳教士皆屬品學兼優之士，信徒亦是奉公守法之徒。爾等居民，不察真相，以至流言誹謗。本使洞悉詳情，今特重申前令，嚴禁居民，無鵠放矢，攻擊聖教。若再滋事生端，定當依法究辦。」他宣判完畢，就退出公庭；同時還邀陳伯鐸至後齋小談。當時教民，莫不額手稱慶，感謝天主；而外教人則惱羞成怒，尋求報復，把陳伯鐸看成眼中釘，肉裡刺，非除去不可。當下看見他還留在署內談話，就遣派十幾個年富力強的青年，手執棍棒，在他回家必經的路旁埋伏。
等到傍晚，才見他獨自一人，匆匆而來，一聲呼喊，十幾個人如狼似虎的跳出來，拳打腳踢，棒棍交加，把他打得臂斷腿折，摔倒於地；眼耳口鼻，血流如注。眾人見他氣息奄奄，一鬨而散。陳伯鐸昏暈了許久，才醒悟過來，想勉強掙扎著走回家，無奈受傷過重，不能站立。結果，只得連手帶足，匍匐爬行，回到家裡。第二天，便打發人請徐方濟神父來傅油。以後又活了四天，雖然疼痛難忍，卻是神樂非常。第五天，才安然去世。
陳伯鐸既死，外教人還不滿足，依恃自己人多，也不顧巡閱使及縣官的護教命令，到處搔擾，闖入神父的住宅，把所有的東西，搶劫一空；竄入聖堂，將祭具經本，祭台跪凳，搶去的搶去，折毀的折毀，所留下的，有耶穌及聖母聖像各一張而已。他們這樣橫行，巡閱使及縣官，知道自己兵力空虛，也無法阻擋。所以不久，穆洋也發生劇烈教難，傳教士只好日藏夜行，盡他們傳教的責任。
1646年，順治三年，清兵攻入福建，佔領延平，隆武帝倉卒出奔，在汀州被執，解返榕垣，絕食而死。這時給事中劉中藻，還擁有兵力，駐紮穆洋，見福州淪陷，皇帝殉國，就打算佔領福安。好與清兵死抗。那時福安的人民，都以為大事已去，頑抗無益，所以拒絕不納。中藻大怒，立刻下令攻城。城破以後，便大事屠殺，以作報復；並且放火燒城，全城三分之一，夷為灰燼。這時教友們都躲在聖堂裡，誦經祈禱。亂兵淫擄焚殺，無惡不為。那些外教婦女，平日自謂看重貞操，這時卻毫無抵抗的，讓他們隨意侮辱。但奉教的婦女及貞女，卻寧死不從。這事傳出後，人都驚奇不已。劉中藻進城後不數天，清兵便進迫福安，像秋風掃落葉似的，摧毀了中藻的兵力。清兵進城後，又是一番大屠殺。這時的福安城，真可說是屍積如山，血流成河；而文人士紳，遭殃更大。當時教友多已逃入山中，等到出榜安民，才陸續回城。所以這一次，他們並沒有受到很大的損失。
兩年前，徐方濟神父曾被外教人打傷心頭，受傷過重，立嘔鮮血。嗣後兩年之久，未嘗痊癒，不時嘔吐鮮血，這時，回到雙洋，舊傷劇發，一時病劫危殆，臨終在即，劉方濟神父聞訊，急速前來，給他傅聖油，助善終。正當清兵耀武揚威進入福安時，這位勞苦功高的傳教士，平安去世。他一生四處奔波，風塵勞頓，宣傳福音，如今正是他榮膺天賞的日子。所以他死後不久，劉方濟神父便得了默啟，知道他的靈魂，並未經過煉獄，便一直升了天堂。
滿清在福安城的政權，既經穩定，外教人又開始興風作浪，反對天主教。他們當時得了一個極好的機會，原來明朝末年，山東的白蓮教徒造反，焚掠劫殺，毒燄所經，房舍為墟。
朝廷派兵進剿，七個月之久，才把他們完全平定。等到清兵入關，他們又乘機而起，使清兵受到嚴重的打擊。因此，恨他們入骨，此後凡是白蓮教徒，一經擒獲，立即斬殺。
同時，清兵頒發諭令，禁止人民參加。若有故違，定殺無赦。清兵佔領福建後，這道諭令，也隨著軍隊，傳遍了全閩。當時陳光輝得悉此訊，便率領本族紳士，聯合鄉鎮首長，聯名上訴，說白蓮教應當禁止，天主教更該嚴禁，因為天主教的傳教士，到處煽惑良民不敬祖先，不孝父母，還迷惑青年女子，傷風敗俗。凡此種種，實足以摧毀國家基礎，擾亂社會秩序。若不及早禁止，將來為害不淺。這一串無稽之言詞，竟把縣官哄得全信無疑，就在禁止白蓮教的詔令下，加批數語說：「查得天主洋教，教義乖張，教規敗壞，有礙風化。嗣後嚴禁傳佈，傳教士立即驅逐。」
即在1647年，順治四年八月九日，將諭令張貼於四處城門，以及通衢大道。告示一出，教外人都歡欣鼓舞，立刻紛紛出動，協助官兵，捉拿教士。施若望會長為人機警老鍊，才風聞此訊，就逃到頂頭。臨行叫教友把聖堂內懸掛的聖像，及各樣器皿，一齊藏好。只留下一塊書有「聖母堂」三個大字木板牌額，仍舊懸在聖堂門口。這時恰好劉方濟神父也在頂頭，兩人就在那裡，平平安安住了兩個多月，毫無阻礙的做著傳教工作。
告示張貼的次日，縣官親臨聖堂，視察一切。豈料開門一看，聖堂內空無所有。所見者，只有門前的一塊木牌而已。便命人卸下，將雙扉緊閉，貼上封條；然後得意揚揚的回到衙門裡去。
原來惡人自有惡報，攻擊聖教會的仇人，大多數都沒有好收場。天主不但將罰他們在地獄裡，永遠受苦，有時在世界上，也加以利害的懲罰，像陳光輝就是這樣的一個例子。他控告傳教士，難為教友，正自以為得逞，意氣洋洋的時候，忽然晴天霹靂，自己也被人告發，經法堂嚴審後，竟被判處死刑。到了法場，行刑時，刑役先將他的兩臂砍去，然後對準他的的頸項，手起刀落，頭如瓜滾，登時鮮血直衝，身倒地上，靈魂受天主的嚴格審判去了。
施若望會長和劉方濟兩人在頂頭，平安無事的住了兩個多月，福安城外一個教友，病重垂危，派人到頂頭請神父傅油，施若望會長親自出馬。因為他來華多年，福安附近的大道小徑，無不熟識，所以平安無事的來到病人家裡，聽了告解，付了臨終，送他平安的去世。次日，還為他獻了一台安息彌撒，最後又降福了他的墓穴，才回到頂頭。
但是不久，這家又有一個婦人臨終，施若望會長就命劉方濟神父前往，不過叮囑他，小心謹慎，行路尤當留意，因為外教人已經四處佈下羅網，一不小心，就會落在他們手中。當下劉方濟神父領了會長的教訓及降福，叫一個青年教友，名叫張若望的，背負包裹，一同出發，平安的到達病人家裡，施行臨終聖事後，就寄宿在那裡。次日，又給同村的別一個教友傅油。回來時，劉方濟神父打發張若望到城裡去辦理一件要事，自己卻請了一個外教人背包裹，打算回到原先的病人家裡去。
他走路的時候，頭上帶著一頂中國式的草帽，遮著臉孔，免人發覺。豈知走到一條兩山相夾的羊腸小道上，忽然對面來了一個喝道呼叱的聲音，只見十數個兵勇，簇擁著一乘官驕，耀武揚威的遮道而來，原來是駐紮福安城的營官，到廟裡進香，打此路過。他們行進身邊時，一個兵勇，不問情由的，突然把劉方濟神父的草帽拿去，這一來，就發現他是福安縣所通輯的西洋傳教士，立刻把他逮住，帶到營官跟前，稟明了原委，營官即命停轎，問他是甚麼人，來此目的，劉方濟神父直認不諱，說自己是天主教的傳教士，到此來盡傳教職務。營官命兵勇把他反捆起來，連那個外教人也一同縛好。那時正是1647年，順治四年十一月十三日上午十時左右。劉方濟神父當時就得天主默啟，知道這次就當為主捐軀，不禁喜形於色，歡呼說：「感謝天主！這次我就要為主獻上我的性命！」
到了廟中，營官行過祭祀，就命手下搜查神父通身上下，看有沒有金銀等物。豈知一個銅幣也找不到，只在他的胸前，找著一個象牙苦像，這是剛去世得徐方濟神父所留下來給他當紀念品的。營官見沒有發財的機會，很覺失望，就命把他帶回衙門，聽候處置。
聖經上耶穌說：「人要提你過堂，你不要預先思慮說什麼話，到那時候，給你們什麼話，你們就說什麼話。因為說話的，不是你們，乃是聖神！」這話，我們只要翻看教會史，就知道如何在致命的人身上，全應驗了。如今也同樣的要在劉方濟身上應驗。
營官回到衙門，立刻更衣坐堂，命劉方濟神父跪在階下，先問明了他的姓名，籍貫，然又追問天主教的各種問題。劉方濟神父毫無畏懼的隨著聖神默啟，一句一句的回答。營官命解開包裹來看，但見一些從未見過的東西，命他說明每件東西的用意。劉方濟神父便一一加以解釋，還不時講解聖教要理。營官聽了，不但不加反對，反笑容可掬地傾耳靜聽。劉方濟神父講解完畢，就隨手從包裹內取出一本要理問答，遞給營官，他接了上去，隨便翻閱了一遍，就放在一旁。經過了這一番審問以後，營官知道，這案件並不關係軍事問題，自己可以不必過問。命兵勇把神父和他的包裹，一齊送到知縣衙門，憑他發落。
知縣自出佈報以後，就日夜盼望能拿獲全部的傳教士，處以死刑，把天主教一舉消滅。那天，聽得營官捉到了一個，心中十分快慰，現在營官把他交給自己查辦，更是喜出望外，立時穿著，耀武揚威的升堂高座，兩旁站滿了兵丁衙役，命人把劉方濟神父帶來，跪在階下。先照例問明了姓名、籍貫、和職業，然後問他說：「你既是西洋人，為何來我中國？究竟為什麼？日常起居、飲食又在何處？」劉方濟神父答說：「我雖是西洋人，卻奉了上主特別的遣派，到貴國來宣傳正道，使人人得識真教，好救靈魂。可憐許多人民，竟受了魔鬼的哄騙，不但不肯接受真道，回頭向善，反千方百計的反對，種種胡作亂為，將來難免要下地獄，受永遠的苦，真是可惜！若論我的房屋，就是世界，青天為房，大地為床。我既是奉上主的命傳教，上主必給我衣食。我走到那裡，飲食居處也都在那裡。」
知縣問到天主的誡命，紳仕的誣告，以及民間的流言時，劉方濟神父就把聖教各端道理，詳細講解了一番。最後還結論說：「我們傳教士遠涉重洋，來到貴國，非為金錢財帛，也不是求世間的光榮。我們所願望的，只是救人靈魂。因為貴國人民，也是上主所造所贖，我們的兄弟，將來也當升天享福。所以我們才不辭辛苦，來此宣傳教義，使人人認識正道，崇奉真教，得救靈魂。紳士的控告，民間的流言，都是誣言誹議，毫無根據。閣下身為知縣，是一縣的首領，是人民的父母官，理當詳察實情，不可偏聽一方流言，妄加判斷。我並不畏懼刑罰，世界的刀劍斧鼎，我求之不得，世間的刑罰，甘之如飴。因為這些都是上主的恩賜，是我身後永遠光榮幸福的根由。就如黃金須經錘打火煉，才能光輝奪目，天主的忠僕，在世也必須身經痛苦，到了天堂，才能光耀美麗。」
劉方濟這一席言語，說得慷慨激昂，淋漓痛快。若是知縣官胸無成見，平心省量，自不難醒悟明白。無奈他成見太深，牢不可破，所以這番至理名言，得不著半點效驗，只徒然增加他的惱惡及仇恨。但是他知道自己並無殺人之權，雖然能判處死罪，必須得到皇帝的御批下來，才能執行。正在左思右想，無計可施的時候，忽然憶起戰時營官有殺人之權，何不假伊之手，置斯人於死地，豈非大妙？於是急急草好文書，差人把劉方濟送回營官那裡，文書大意是說：「查得該犯，多年來，奔走福安、雙洋、頂頭等處，專事傳佈邪說，煽惑良民，不敬國神，藐視禮義，不祭祖先，不孝父母，危害社稷，擾亂安寧。而且外示仁厚，內懷狠心，施弄邪術符咒，魅惑青年婦女。種種罪孽，擢髮難數，今為殺一警百計，此自稱天主所派之宣教師，宜速處死！」
衙役帶著文書，把劉方濟神父及他的包裹，仍舊送回營官衙門。營官見他回來，有意再來一次嚴格敲詐，便以搜查為名，命兵丁把他的衣服通通脫光，看有沒有金錢。那些兵丁，一得命令，就一齊動手，把他全身衣服，統統剝去，連他包裹脫腸的布片，也解了下來。劉方濟神父自小即潔身自好。進會後，操修貞德，更是努力，一言一思，從不苟且。這次竟當著大眾，赤身露體，一時羞怒之情，真是難說難描。但他轉念一想，吾主耶穌，萬王之王，被人鞭笞時，也是赤身露體。到加爾瓦略山上，在萬目共睹之下，還是一絲不掛的懸在十字架上。我這小小蚊蚋，還敢說不能忍受麼？於是大發勇敢，神色泰然的隨兵丁擺佈。
但是這次嚴格搜查的結果，還是一無所得，那營官雖然愛錢，為人卻還正直，不肯隨和知縣的意見，因此，寫了回文，發還知縣，說：「在此人身上，找不出半點罪名。他惟一被控的理由，就是因為是天主教的傳教士，但這事並不能問成罪名。天主教不但沿海各處都有，就在北京也有，而且聖上與王公大臣，不但不予以禁止，還力加保護，斯人既無罪名，死刑宣判，予不敢與。」接著就命人把劉方濟神父仍舊送回知縣衙門。。這營官所書的無罪判決，並不能免他一死。原來外教人風聞劉方濟神父被捕的消息，就盡力賄賂知縣，必須置之死地而後快。
那知縣寫了文書，送劉方濟回到營官那裡去，原想處他死刑，了自己的心願，豈料事與願違，見他平安無恙的送了回來，而且還帶著無罪的判詞，一時羞憤交集，立刻升堂，令衙役把包裹打開，聲色俱厲的盤問各種祭器的用意。只見劉方濟神父不慌不忙，一一加以解釋。他措詞委婉，態度從容，且不時乘機講些聖教要理，聽者無不動容。當衙役拿著麵餅盒子，及小麵餅，劉方濟神父向他們講解聖體奧義時，知縣就帶著諷刺的口吻，對他說：「好一個嘴刁舌滑的宣導師，你做的時候，恐怕不似你現在所說的吧？這裡面一定有邪術藏著，不然怎能迷惑人心，令人死心貼地的順服，信奉你的邪教，聽候你的驅使呢？」衙役拿著葡萄酒時，知縣即把酒拿上來，自己略嘗了一嘗，讚不絕口，說這酒甘甜可口，品味甚佳。但不肯多飲，因為相信這酒內也有邪術藏著，飲多了，難免不受其害。
最後劉方濟神父拿起苦像，高舉起來，大聲向眾人說：「這是天主聖子被釘十字架的苦像。他為著愛人的緣故，特從天降下，誕生成人，為消滅人類的罪惡。使我們脫罪成聖，將來獲得永遠的厚報。他原是世界的創造者，本可用君王的尊嚴，威臨世界。但他為使人類更愛他，更容易親近他的緣故，情願捨棄了一切尊榮，到世上做一貧窮者。又為教人忍耐世苦，親身給人立下謙遜神貧的榜樣。他選擇了最貧賤的地位，三十年功夫，過著木匠生活。而且末了，受盡了痛苦慘刑，死在這羞辱的十字架上。」這一段動人的宣講，為這個滿腹俗見的知縣，不過是水潑頑石，那裡能入半點？劉方濟神父講解完畢，天色已晚，知縣退堂，令衙役把他送到監裡，明日再審。又吩咐獄官，小心看守，怕他玩弄邪法，夜半脫逃。
當時福安城內，有一個教友，名方濟，是讀書出身的，家中有錢有勢，平日見義勇為，喜歡救人急難。一知道劉方濟神父被捕，就立刻趕來，設法營救。他走進衙門時，劉方濟神父正開始解釋各項祭品的用意。最後，他聽到知縣傳令將劉方濟神父下監看守，便挺身而出，高聲辯護說：「天主教並不是邪教，傳教士怎麼能指為迷惑良民的巫士？在全中國，連在北京不是都有天主教的教士嗎？皇帝及王公大臣，都不加禁止，而且還力加保護，知縣怎能禁止和無故的囚禁傳教士呢？，況且這位傳教士，已經營官再三考察，判為無罪，知縣又怎能遽聽一面之詞，下地獄呢？」那昏官聽得不耐煩，就呵叱道：「這不干係你什麼事！你不必來過問。我已從各方獲得確鑿的憑據，知道這位傳教士，已經罪不容誅。」他也不待方濟各回答，就立刻退堂。第一天的審問，就如此宣告結束。
卻說那管監的獄官，倒是個天良未泯的人。他知道劉方濟神父是個無辜的傳教士，不肯另外難為。就把他關放在特別的獄室，裡面原有個囚犯，有床有被，所以這天晚上，真福得和他同床共被，平平安安的過了一夜。
次日一早，天色微明，知縣就穿著升堂，命衙役把劉方濟神父提出監來，跪在堂前，厲聲問：「你為什麼要宣傳這邪惡不道的宗教，來迷惑無知的良民呢？」劉方濟神父答：「並非天主教邪惡不道，乃是現代人心不古，信口誣枉！天主教美善神聖，非其他宗教可比，是世界上唯一當崇奉的宗教。你若不信，但看今日的中國，有多少文人學士，碩儒名彥，崇奉聖教；他們行清至潔，節操超群，是決不會附和邪道的，他們信奉聖教，正可證明聖教真理神聖。誰不信奉聖教，將來必下地獄！」昏官聽說，勃然大怒，立刻命用大刑，刑役答應一聲，便一齊走上來，把劉方濟神父按倒在地，脫去鞋襪，取過兩塊長約二尺，寬約二寸，一寸來厚首板，夾在他兩腳的跗骨與脛骨之，先將一端扎得牢牢的，然後用力把別端慢慢收緊，竹板就漸漸的嵌入跗骨與脛骨的空隙內，直到竹板貼合，兩骨完全分開才停。
這是當時法庭上的私刑。，受刑者的疼痛是筆墨難以形容的，霎時會昏暈過去。劉方濟神父原不認識這刑的利害，所以毫不介意，豈知竹板漸嵌漸，緊刻痛也漸漸加烈，他生平習慣克苦，別人受不了的疼痛，為他都不算一回事；可是這次的痛楚，算他忍苦超人，要載延長一分秒也不能，他幾乎失聲，喊痛求饒。
但忽然獲得聖寵光照，知道這是在仇教的長官跟前，為證明自己的信德而受苦，萬不能絲毫退讓的表示。於是趕緊哀求天主說：「主！扶助我吧！我支持不住了！」他一唸完此經，頓覺神力增加，能安然忍受了。這可怕的酷刑延長到兩小時之久，直到兩塊竹板完全相貼，腳與小腿分開已有一寸多闊，只剩皮膚與脈胳相連。
這時昏官就用昨天神父答覆的話，諷刺他說：「今天這個痛苦，不是成了你的光榮和幸福嗎？」神父毫不氣餒的答應說：「不錯！這酷刑為我的肉身，固然極其痛苦，但是為我的靈魂，實在是我光榮及幸福的來源，因為這樣能師法吾主耶穌，被釘十字架上受苦的榜樣。」昏官就對刑役說：「既是這樣，就給他更大的光榮，更大的幸福吧！」刑役會意，立刻取過一根棍杖，在他的腳上，盡力痛打了二十下。原刑已不可當，再加上這二十下的杖擊，真是痛不堪言。
但劉方濟神父仍處之泰然，半點哀痛呻吟的聲音也沒有。眾人看見如此，都驚奇不置。那昏官卻心硬如石，竟命他抬起頭來，要瞧一瞧他的臉容。真福立時用兩手撐地，抬起頭來，向堂上望了一望。眾人見了他的臉上，仍舊堆滿著怡然的容色，半點顰蹙煩惱也沒有，越發詑異。昏官以為是邪法使他不覺疼痛，又命刑役拖著他的雙腳，在法堂上走了一週。劉方濟神父在萬苦中，只是一心仰合天主聖意，感謝天主，賞賜自己能為他的聖名受這般酷刑。走完一圈以後，知縣才命刑役放開竹板，兩骨分離已久，現在突然的會合，其痛苦比初分開時更大。但這也不能使劉方濟神父呻吟出聲，這殘酷的刑罰，就好像不是施在他身上一樣。
知縣見酷刑不能使他屈服，就想用甘言密語來勸誘。於是堆下滿臉笑容，假仁假義的說：「剛才施用大刑，實是萬不得已，本知縣亦甚不忍。可是你出奇的勇敢，及耐苦的精神，本知縣卻已看得很清楚，心中不勝欽佩。若是你肯背棄邪教，那更顯得你是個有見識，曉時務的俊傑。本知縣不但從此停止施刑，放你自由，而且要在本省巡撫佟公（號國鼎）台前，盡力保薦。以你的勇敢及明智，將來高官顯祿，易如反掌。那時前程遠大，本知縣沾有餘光。倘你仍然固執不悟，不聽善勸，本知縣超生乏術，只得按法從事！」
劉方濟神父聽了，就答應說：「多謝知縣大人一片好心！尚請聽我一言：世界的日星山河，五穀百果，飛禽走獸，以及靈性的人們，都是上主所造。就是權力光榮，金銀財帛，也都是上主所授。這一切既都是上主所賜，就應當為上主的光榮而使用。
「相反，若用上主所賜之物來得罪祂，或因著受造之物而背棄祂，豈不是倒行逆施，不忠不孝，犯下彌天的大罪？世間為臣為主者，對自己的君父，尚不敢不忠不孝，何況我對於至尊無對的造物主，怎敢犯下這彌天的大罪？我從小領洗，已經發了誓願，要終生侍奉天主。你該知道，我們傳教士，所以情願丟棄現世的一切幸福，背鄉背井，越山過海，來到這萬里外的中國，並不是為了榮華富貴，乃是為著救人靈魂，使人人能得認識天主，信奉真教的大益，將來同膺天賞。」
「可憐此間人民，竟有許多固執不信，而且誣枉我們，難為聖教。但是我們做傳教士的，仍舊不怨不尤，還是盡我們的力量，宣講真教，這樣，到末日的公審判時，他們也不能以無知無識，來辯護自己的過惡。」
「他們說我們迷惑青年女子，叫她們拒婚不嫁，這話顯係毀謗之詞。須知男婚女嫁，是天主教七件聖事之一，請看教友中的青年女子，誰不出嫁從夫，為人妻室？我們何曾反對？相反，我們還親自給她們祝聖婚配，求上主賞他們夫婦齊眉，白首偕老，來日子孫繞膝，福壽雙全。只有少數年青女子，她們為了天主的光榮，聖教會的利益，才立志守貞。這樣，可以脫離家務連累，貞身潔心，一心一意的事奉天主，做些光榮天主，協助傳教士的工作。這完全是她們情甘意願，毫無勉強，怎能說迷惑欺騙呢？你們又說我們傳教士，教子女不該孝順父母，不該遵他們的命令。這事也是憑空虛構，信口亂說的。」
「須知天主教有十條誡命，其中第四誡，就是命人孝敬父母，遵聽他們的命令。誰若違反這誡命，有時生前就受顯罰，死後還要下地獄。只是父母違背正理，相反天主的命令時，子女才不該聽從，而且也不能聽從。因為天主是人類的大父母，比父母更尊大，所以我們應先聽天主的命令。至於說我們教友不敬祖先，這也是完全誤解。若是為孝敬祖先，因而設立靈牌，燒香供祭，為教友固然是絕對禁止的，因為不但是異端行為，為天主所嚴禁，而且為祖先也毫無受益。」
「真的孝敬，並不在此。天主教為這敬愛祖先，自有他的聖善的辦法，就是命令子女，為已亡祖先的靈魂，唸經祈禱，幫助他們早脫煉苦，升天享福，這樣，才可說是真孝敬。至論敬愛先代聖賢，也是聖教會所特別注重的。聖教會常以莊嚴隆重的禮節，封他們為真福，或將他們列入聖品。但是教友能用公開儀式來敬禮的先代聖賢，必須先經聖教會敕封才可。因為經過了聖教會不能錯誤的敕封，我們才能確實知道他們已經在天，享見天主，能夠享受我們世人的敬禮，能夠為我們轉求天主，賞賜我們恩典。至於外教的先哲先賢，是我們所不能敬拜的。因為他們沒有棄邪歸正，崇奉真教，死後說不定下了地獄。下了地獄的靈魂，不能承受我們的敬禮，更不能為我們轉求，邀獲天主的降福。」
「至於知縣大人所誘勸的話，我可以老實告訴你吧：在這世上，我不貪求任何高官顯爵，權力光榮。今天就是把皇帝的龍袍，披在我身上，讓我身登九五，我也要把它棄若敝屣。至於為愛上主的緣故，我願受百般的苦刑，你儘管加給我更殘酷的刑罰，我相信在上主聖寵扶助之下、我必能甘之如飴，並且還要欣然忍受到死，毫無怨尤。但我決不能背棄我的天主！」。
這番詞嚴理正的答覆，真可和聖教史上許多致命大聖人的辯詞相媲美。他們在殘酷的長官，或仇教的君王跟前，在刀劍斧鼎的威脅下，還能侃侃而談、而且詞理磅礡，雖歷經千秋萬歲，仍舊凜然有正氣！這也證明了人若謙虛自下，不恃己力，單靠天主的聖寵，為天主慷慨而犧牲，是怎樣的歡喜賞賜他們的聖寵，叫他們在萬苦中，仍能不屈不撓的，承認自己的信德，叫他們的言談，理直氣壯，壓倒群仇，來應驗聖經上所說的話語：「我將給你們口才及明智，叫你們所有的仇敵，都辯不住，駁不倒你們。」
知縣聽了劉方濟神父這番慷慨激昂的答覆，急得無法應付，不覺老羞成怒，立刻命刑役再用大刑，看他還敢強嘴？刑役大喝一聲上前，先拖起他的雙腳，在公堂上走了一遍，然後把他按倒在地，用杖在他的腳上，重重地責了二十板。當時神父靜忍無言，而且一副天神般的容態，仍舊留在臉上。知縣又命他站起，走到自己跟前，神父就應命起立，毫無猶疑為難之狀，一直到走到知縣跟前，如同沒有受刑似的。這次不但刑役及旁觀的人，都嘖嘖稱奇，就是知縣自己，也非常驚異。這時，營官恰好因事來見知縣，看見神父受此酷刑，心中很覺不忍，就勸他順命背教，免再受苦。隨又轉眼一望，瞧見一個衙役，手裡拿著神父的日課經本。他就取了過來，遞給神父，叫他唸一段給自己聽聽。神父應命接過，隨手一翻，正翻到童貞聖女加大利納的致命史略，自己先唸了數行，不覺眉飛色舞，那一種喜悅狀態，真是難說難描。營官見了，連忙問他為何如此喜悅，神父指著經本說：「這一頁正是敘述非洲亞歷山大城內一個貞女的致命經過。這位貞女，原是出身望族，家道富有，門第顯貴，而且是個品貌秀麗，聰明伶俐的女郎。從小就讀書明理，精通格物。像她這樣多才多藝的佳人，要求世間的光榮福樂，真是易如反掌，但是為了天主的光榮，就在他青春年少，富有作為的時候，寧願犧牲了世間的一切，不願背棄天主，違犯他的誡命，因此備受酷刑，致命而死，由此可證，天主教實在真實無妄。而且我敢說，不但古代無數的文人學士，崇奉天主公教，就是目前中國許多翰林進士，做大官，封顯爵的，也都把它奉為真傳。他們通曉事理，為人正直，若天主教荒誕不經，或邪惡不道，他們如何肯信奉呢？須知世間只有信奉天主聖教，遵守天主誡命的，才能得救靈魂，獲升天堂。誰若聽悉真教道理，仍然置若罔聞，怙惡不悛，崇拜泥塑木雕，將來定下地獄無疑！」
縣官聽到這裡，不覺怒氣填胸，再也聽不下去，立時命他停嘴，令刑役再重二十大板。刑役應命上前，把神父一手揪按在地，扯去他的褲子，輪起大板，在他的臀部，用力痛打。神父看見剛才分骨的酷刑，尚且忍受過了，現在這種杖刑，諒必不很利害，因此不大介意。但是天主要他知道，前番的輕快忍耐，全是聖寵扶持所致，所以這次杖刑的利害，叫他全覺出來。當時他伏在地下，疼痛難忍，巴不得立時結束才好。二十大板打完，神父已是受傷過重，連穿褲子的氣力也沒有了。結果還是刑役把他扶起來，替他穿好。
聖劉方濟這天受刑受審經過，中國第一位主教羅公文藻，那時他還是宣道士會的初學生，曾經目睹親聞。在進行列真福品時，他曾出庭作證，下面記載的，就是他的話：「那時縣官仇教心切，決意要殺死神父，所以杖責以後，就喚獄官上來，厲聲的囑咐他，將神父關在最黑暗的獄室中。該室是專為死犯而備的。又令將他兩腳加上銬鍊，畫夜不釋。同時嚴禁外人送飯送食。他囑咐完畢，就立刻退堂。
這時劉方濟神父傷痛利害，由刑役扶著進監，獄卒接了過來，就給他銬上鐵鍊，不管死活，把他推在一間暗室內。晚上無被無床，只有稻草一堆。劉方濟神父躺在上面，可憐又餓又冷，潮濕之氣，陣陣上衝。到了半夜，瘡傷迸發，自腰以下，開始發腫，兩腳尤其痛得難忍。神父在這種艱苦裡，仍舊神樂非凡，感謝天主，給他這般苦痛。
和他同監的幾個囚犯，看見如此，也都愴惻不忍，就到獄官跟前，替他求情，請他解去鍊銬，准和他們同睡，庶可免受寒冷。獄官聽了，也不覺怦然心動，立刻允准了他們的請求；只是叮囑獄卒，當知縣來巡視時，便當銬上鐵鍊，關在暗室。
同囚的監犯，全部動心同情，可憐神父的苦痛，欽佩他勇毅。同時還盡力供給他的飲食，免他受飢挨餓。劉方濟神父看見他們如此好心，憐憫自己的苦痛，就立刻攫住這個良好機會，向他們宣講聖道，勸他們忍受監獄痛苦，說現世的患難，為肉身固然難當，但為靈魂，卻有極大的益處。因為忍受肉身的痛苦，卻能洗滌靈魂的罪污，消除本性的邪情偏私。可惜世人，不明此理，所以嫌惡艱苦，躲避勞碌，隨從本性的偏情和嗜好，貪想世間的安逸快樂，結果陷入更大的患難，更重的愁苦。眾人聽了這一番話，便都點頭稱是。」
知縣雖然願意用禁食的毒計來置劉方濟神父於死地，但天主自有他奇妙的安排，保全自己忠僕的性命。這時城內，有一個教友，名叫斯德望，雖然家道貧窮，度日艱難，但是事主虔誠，為人厚道。妻子瑪爾大，更是個熱心教友，喜歡救人貧乏。他聽到劉方濟神父被捕入獄，備受慘刑，心中著急萬分；又知道他在監內，無人服事，而且又缺衣少食，心中更是不忍。就天天把自己勞苦賺來的食物，節省一份，叫自己的丈夫送去。起初幾天，倒平安無事，豈知不久，就被縣官察覺，立刻把他捉住，厲聲責斥了一番，並令衙役重重的責打二十大板。最後還嚴禁他，不得再充這個差使。斯德望知道是為天主，及監內神父的緣故，也就欣然忍受，毫無怨尤。
斯德望受了痛打以後，再也不肯進入監門。那時，他有一個弟弟，雖然尚未入教，為人卻有好心。瑪爾大見丈夫不肯再往，就想差他送去，這樣可以遮掩人的耳目。他經過嫂嫂的一番勸告，就欣然接受了這個差使。此後每日不辭勞苦，送飯送菜，殷勤異常。劉方濟神父得受他的恩惠，自然感激非凡。神父致命後的第四年，他得了重病，看來不久人世了。一天，忽然睜開眼，連聲喊叫，說要領聖洗，差人去請神父。神父來到後，先給講明了主要道理，然後給他付洗。這時，他就合掌閉眼，平平安安的去世。傍人見了，不勝詑異，都相信是劉方濟神父報答他的恩情，在天堂上，為他轉求，賞他這個回頭領洗的大恩。
聖劉方濟從進監到致命，一共過了兩個月的監獄生活。在這兩個月中，德行日進千里，還繼續盡著傳教職務。原來在監獄裡，有許多囚犯，劉方濟神父每天給他們講解福音。因他聖善無瑕的榜樣，感動人心的勸語，許多硬心作惡的凶犯，都歸化向善，領洗入教。
神父進監後第十天，福安城內有一個郭姓青年教友，聖名道明，因著財產糾紛致訟，被判入獄。直到劉方濟神父致命之日，常同劉方濟神父住在一起。因此神父在監的一切言行，以及勸化囚犯的經過，他都曾目睹耳聞。進行劉方濟神父列真福品時，他也被請作證。因此關於劉方濟神父的監獄生活，我們只要把他的話，寫在下面就夠了：「劉方濟神父對眾人的靈魂，常有極大的愛情，因此，不但在傳教的時候，救人靈魂，極其努力，就是在監獄內，還是如此。他常尋找機會，給囚犯講解聖教要理，引他們棄邪歸正。犯人中有動心回頭，願意領洗入教的，他就命我相幫，天天教他們經言要理。有時我因為疲倦遲慢，或顯出不樂意的樣子，他就重重地責備我，叫我「懶鬼」。
受了酷刑後的劉方濟神父，全身疼痛至極，臀部及腳上，尤其痛得厲害，甚至發腫發炎。但他毫不掛懷，一有空間，就默想祈禱，唸經不輟！他本願遵守玫瑰省的會規，夜半起身唸晨經，可是沒有日課經本，同時又怕激起傍人的反感。因此等到天色微明，就立刻起身祈禱。
有些囚犯，被知縣濫判餓死，不准親友送飯。劉方濟神父大動憫隱之心，每天必命我把瑪爾大給他的飯菜，分出一半，送給他們。有一天，獄卒看見我這樣法，就立刻責備我，而且恐嚇我，說若這事被知縣發覺，連他們都該被責。但劉方濟神父卻鼓勵我說：「你不要怕，獄卒雖然不願，我們卻不能就此停止這愛德工作。眼見人家活活餓死，而不予以救濟，我們問心何忍？」每天必按一定時刻，叫我和他一同唸玫瑰經。後來見許多犯人棄邪歸正，習熟了經言要理，就領他們深入監獄內室，到一間黑暗而僻靜的房間裡，大家同心同聲的，公唸早晚課及玫瑰經。這個人間地獄，到了此時，竟變成了一座祈禱的聖所。
初入監時，沒有被褥，以後教友給他送了進來，他就慈悲為懷，叫一些無被褥的犯人，和他同睡。有一次，我看見那些人身上太髒，勸他不要和他們共被。他卻慨然的說：「讓他們和我同睡吧！不然他們要凍死呢！」
在那些預備領洗的犯人中，有兩個，因為強劫人家的錢財，已判處死刑。他二人聽了神父的講勸，都動心回頭，決意領洗。豈知他們兩次請求，兩次都被神父婉詞拒棄。要他們耐心等候一些時日，直到行刑的前數刻，他們又作第三次的請求，劉方濟神父這才答應了，於是先勸告了他們一番，又講解了幾端道理，問明白了他們的真意，才叫我端水來，喜喜歡歡的給他們付了聖洗。洗禮一完，行刑的命令就到了，刑役走進監來，帶他們出去，我看見他們臨走的時候，滿臉喜色，毫無畏懼。我相信他們一定升了天堂。不但這兩個強盜，還有其他許多犯人，也同樣因著劉方濟神父的講勸，動心回頭，準備領洗入教。』以上都是郭多明的話！
劉方濟神父囚在監牢裡，雖然肉體上覺得苦不堪言，精神上卻能師法吾主耶穌，樂意忍受，度著刻苦的聖善生活，同時還能不斷的做著傳教救人的工作。因此心中十分樂意，還說自己除非致命，或是天主別有安排，從此再也不願出監了。
當時福安教友，眼見自己的神牧，無辜受罪受刑，心中著實不忍，千方百計，務必把他救出監來。他們就召集了會議，商討拯救辦法，使神父重得自由。他們會議的結果，是派教友中的首事和紳士，到縣衙門去，聯名請願，要求早日釋放神父，並且恢復傳教自由。他們陳述的理由是：天主教真實神聖，傳教士能自由傳教，是經皇帝的批准的。不但全國各地，可以宣講無阻，就算住北京，亦復如是。知縣怎能無緣無故，違抗皇帝聖旨，妄自阻礙信教自由，濫捕傳教神父？但是他們這種毫無搭雜的請求，並不能發生效力。原來知縣蓄意將神父早早處死，只因此事不能魯莽。當下看見教友設法營救，心想這倒是個發財機會，何不藉此敲詐一批金錢，再作辦法。因此就裝腔作勢，半不理睬的拒棄了他們的請求。眾人看到這裡，知道非用金錢賄賂，知縣是萬不肯輕易釋放的。
當時教友為恢復劉方濟神父自由，毫不吝惜金錢，但是他們不敢獨斷獨行，就到監內商討劉方濟神父的意見。劉方濟神父聽到他們的建議，就竭力反對說：「你們無論如何，不能用金錢來贖復我的自由，凡事都是天主安排的，我們不能非份阻擋天主的聖意。天主若願意我得自由，他自有穩妥的措置，用不著你們設法；若是他不願意，任憑你們如何努力，也是徒費心機。何況我在監內，還能勸人入教，救人脫離魔鬼之手，這不是和在外面一樣的嗎？若是你們願意，最好用錢把我的祭品聖物，全部贖回來，免被他們褻瀆。若把這事辦好，為我就全夠了。」
那時福安縣的紳仕也是一位教友，不過他對於劉方濟神父被捕的消息，還是蒙在鼓裡。那天教友拜見了劉方濟神父，問過主意以後，知道不好用錢賄賂，就來請他設法。於是他才知道這一回事，心裡又難過，又著急，立刻允許將盡其所能，救出神父。第二天，他趕到衙門，拜謁知縣，談話之間，請求知縣將劉方濟神父釋放，並述說了許多理由。知縣聽了，料是教友用錢，托他來求情，自己卻坐失良機，半個銅幣也撈不著，不覺眉頭一皺，就冷言冷語，拒之三千里外，學官看見請求無效，只好興辭而出，另設辦法。
紳仕走出後，知縣越加煩惱，同時仇教之心，也越難過，就拿劉方濟神父來出氣，毒狠狠的把他難為了一番。接著嚴令獄官，銬他的手足，日夜不脫。最後把他關在暗室，不准絲毫自由，慘刑虐待。但是劉方濟神父仍舊不怨不尤，一心順聽主命，寫信給施若望會長，說自己已經完全伏于天主上智之下，聽他安排。
紳仕回到家中，就立刻寫好呈詞，懇請福寧知府，審察此案，及早釋放無辜，呈詞大意是說：「查天主教教義真實，教規聖善，傳教士亦是大德不凡之士，為人民所欽敬。今知縣不察究竟，偏聽謗語流言，竟將傳教士劉方濟神父，妄加拘禁，濫施毒刑，實屬無理之至。懇請知府大人，從速察明真情，拯救無辜，不勝感禱之至！福寧學官謹呈。」這呈文雖係遣人專送，竟是石沉大海。毫無回音。
1647年，即順治三年，隆武皇帝殉難以後，桂王由榔，即位隆慶，號稱「永歷皇帝」，遂成偏安割據之勢。十餘年間，不停的與清兵抗衡。同時魯王以海，据兵浙閩，自台州入海後，即與部將張名振走南粵，會聚浙中遺臣，數遣兵下建寧、邵武、興化、福寧、三府一州，及漳浦、海浦、海澄、連江、長樂等廿餘縣，軍勢頗盛。當福安學官遣人呈請知府之日，正是魯王遣將劉中藻攻打福寧的時候。這時他的軍隊，已把福寧圍困得水洩不通，所以學官的呈文，就無法投遞。凡此一切，我們都可說是於上主特別巧妙的措置。他願意把中國首先致命的花冠，加在劉方濟神父頭上。
知縣見教友不肯用金錢來賄賂，越加懷恨不止，屢次拿神父來洩忿，派人到監內去百般為難。有一次，他親自進監獄，叫獄卒把劉方濟神父帶來，跪在跟前，問說：「你如今還遵守天主的誡命麼？」神父答應說：「天主的誡命，不是為我個人的，也不是單為教友的，而是普世人民所當遵守的。就是知縣，也有遵守的責任！」知縣又問說：「你受過了杖責，又受盡了酷刑，難道不惱恨我，不畏懼我嗎？」神父答應說：「我不怕你，更不會恨你，只是覺得你可憐！」知縣就說：「你既不惱恨我，我就再杖責你一頓，看你如何！」說完，就命左右取過大杖來，在他的臀股上，重重打了二十大板。這樣一來，舊痛添上新痛，舊瘡上加上新瘡，使劉方濟神父傷痛至極，三日不能起坐行走。但是他仍舊忍痛不言，半點苦楚的表示也沒有。那昏官還心不足，又命他跪在跟前，問他說：「你受了如此慘刑，還敢遵守天主誡命麼？」神父毫不氣餒的答說：「不錯！」昏官看見神父這種堅毅不屈的態度，也不禁暗暗稱奇。不過他相信是邪法所致，所以就命人搜查監室，看有沒有他使用邪術的工具。末了又責問獄官說：「本知縣已禁止人給他送飯，你好大狗膽，竟敢順從人情，抗逆命令，讓人偷送飯？」獄官無言應對，他就指著他說：「下次謹慎小心！如果再有人來偷送飯食，就該前來報告，聽候處罰！若再順情逆命，一經查出，本知縣實把你嚴刑重責，決不輕饒！」說完這話，就悻悻而出。
我們翻開教會史，和殉道諸聖的傳記，就可看到那些固執為惡的罪人，尤其是攻擊教會的惡仇，大多不能壽終正寢。天主給惡人留下的最後嚴罰，固然是身後的地獄，但有時見惡人怙惡不悛，或為儆戒傍人起見，現在就加以顯罰，使人不敢效尤，難為聖教！
這個福安知縣聽了劉方濟許多的良言苦勸，看了他忍苦的善表，而且經過許多人的請求及解釋。仍然頑梗不化，昧心背理，定要處死無辜而後快，因此天主的顯罰，不久就加在他身上。當真福劉方濟神父得了天主的默啟，知道這嚴罰的來臨，所以履次和郭道明談及知縣的末路，說他在自己致命前，就要死於非命。但郭道明卻不相信，說他是個知縣，在此有權有勢，誰敢動他一毛一髮？劉方濟卻答應說：「只要天主願意，他自有巧妙不測的措置。而且誰也不能逃！」事情如神父所說的，全應驗了。就在這年（1647），即順治四年。
冬天劉中藻攻破福寧以後，隨即揮兵西來，把福安縣府重重圍困，畫夜攻打不停。這時知縣愁腸百結，心焦萬分。每日親自指揮作戰，日夜不得安寧。有一天，他帶了親信兵馬，登城巡察。正在瞭望敵營的時候，忽然一顆炮彈，對直飛來，正中他的頭部，立刻倒在地上，一命鳴呼！
知縣既死，原先捕獲劉方濟的營官，也調往他處，所以福安城內的大小政事，以及指揮戰事的責任，都全落在新到的營官李公高身上。他對於劉方濟神父的案情，既然全不知曉，對於宗教問題，更是茫無認識。因此在這事上，不免要受紳仕的嗾使與操縱，利用他作傀儡，來宣洩他們仇教的恨心。事情的經過是這樣：
1647年，即順治四年的冬季，福安縣城即被劉中藻的大軍所圍。那時外無援兵，內乏實力，因此李公高就天天帶領兵勇，出城交戰，希圖突破重圍，擊敗敵軍。然而，這次戰事，並非那樣容易解決。原來此時劉中藻的實力，非常雄厚，直到次年春，大軍依然未退。當下營官苦思焦慮，無法可施。到了正月十五，他照例帶領兵馬，出城交鋒，雙方接觸未久，就被他捉到一個俘虜。於是立刻停戰回城，將俘虜嚴刑拷問，逼他吐露軍情。那個兵卒畏懼難當，就將本營實情，詳細敘述了一遍，還說福安城內，有許多文人紳士，暗和劉軍勾結，企圖裡應外合。接著，就數出這些人的姓名居址，其中有我們上文所述，那位姓繆貞女的父親繆若亞敬，及其他許多教友，他們都是不甘外侮，盡忠明室的志士。當時營官一聽大怒，立刻下令，將這些人捉來，判處死刑。
那些外教紳仕，只要有機可乘，就會陷害教民，誣告神父。這時就控告說：「這些流氓地痞，今日通敵判國，出賣城池，實由於平日為非作歹所致。他們大都信奉天主洋教，此教是從西方傳來，教義荒謬怪僻，信徒不拜菩薩，不敬父母，不遵國法，不守禮儀。其首領就是姓劉的洋教士。人罪不容誅，前任知縣欲破此案，曾經出示，懸賞輯拿，只因他耳目眾多，常被免脫。他多年來往頂頭、雙洋、福安、穆洋等地，專事宣傳邪道，煸惑良民，外裝守貞不娶，其實拐騙婦女，放蕩無恥，曾和城外某寡婦通奸，並且有了私生兒子。但是天網難逃，兩月以前，就在這寡婦家中，被前任營官捉獲，交給知縣嚴辦。因他作惡多端，法堂上，曾經數度嚴刑拷問，至今囚禁在監，只待皇上聖旨到來，就當斬首西門。營官大人如欲斬草除根，將此等流痞頑民，徹底肅清，該先把為首的劉教士斬首示眾。」營官因著內外夾攻，心中煩慮，聽了這似是而非的誣告，也不再加思索，立刻信以為真，就命刑役入監，提神父出來聽審。
這時正當下午，神父照常帶著郭多明，和其他歸化的犯人，在後監靜室，公唸玫瑰經。當他們唸到痛苦第三端時，神父忽然兩眼合閉，神魂超拔，忽然臉色蒼白，如同昏迷一般。眾人見了，不勝驚奇，不知是何緣故。因為往常唸經時，他常是精神百倍，愛火炎炎，從沒有這種現象。原來他這次就在這出神一剎那，得蒙天主的啟示，知道死期已到，一生渴望的殉道榮冠，快要獲得了。待他轉醒過來，就喜容滿臉的對眾人說：「一切快完了！我要死了！再不回來了！」剛剛說完，刑役走了進來，要提他出監聽判。神父一見大喜，立刻進到監獄的另一個較隱私的角落，跪在地下，感謝天主，賞賜殉道的大恩典。接著默默的唸一遍經文，求天主賞他剛毅勇敢，戰勝最後難關。於是走到室外，先把自己的被褥送給獄卒，用以感謝兩月來，善待自己的恩情；又將日課經本，交給郭道明，請他後來送還施若望會長。隨又舉手降福那些新奉教的犯人，勸他們恆心向善，以後常做熱心的教友。最後又和眾人辭別。神父在監內兩月的功夫，常是和藹可親，待人良善，對窮人尤甚慈善，多行愛德工作，所以人人愛戴。
現在就要訣別，眾人都覺依依不捨；有的見他出去受刑受苦，竟然痛哭起來。但是劉方濟卻笑容滿臉，隨著刑役出監，到了法堂，就跪在階前。營官李公高立刻高聲宣讀判詞說：「查該犯為本城奸細首領，而且多年宣傳邪道，褻瀆神明，藐視國家法律，擾亂社會安寧。今又煽惑良民，反抗朝廷，私通寇敵，企圖覆陷縣城，此罪大惡極之囚犯，著即驗明正身，斬首示眾！神父靜聽無言，只收歛內心，仰合上主聖意，並懇切求主賞賜自己，能恆心到死，獻作犧牲。
營官讀完判詞，刑役就走上前來，要脫去他的通身衣服，神父不待他們強迫，就親自動手，一件一件的脫下。及脫到內衣時，不覺遲疑了片刻，就跪在地上，唸了一遍短經，然後站立起來，連內衣也脫了下來，這樣如同吾主耶穌一般，赤身露體的領受死刑。神父脫完衣服，刑役還要脫去他的襪子，由於襪子太緊，不易脫去。這襪子原是神父在監時，親自七縫八補，湊合成的。當下為了不浪費時間，才把它留在腳上。。於是把他押出衙門，前往法場。這也就是天主上智巧妙的安排，若非這雙破襪，後來施若望會長及教友，怎能在無數屍體中，辨出真福的聖屍，替他妥為收歛，恭敬保存呢？
和劉方濟神父同受死刑的，還有一個外教囚犯。他們兩人，一個在前，一個在後，都是赤身露體的，押赴法場。原來當年的縣衙門，是建立在一個小山上，法場就是縣前的山坡。據許多目睹的證人說，當時外教的囚犯走前，神父居中，刑役拿著大刀殿後。神父下坡時，頭向下垂，臉帶喜色，兩手在胸前交成十字。出衙門後不久，神父就跪下，等待行刑，但刑役卻令他站起，再走數步，當他不提防的時候，猛然提起大刀，向神父頸上一砍，神父的頭就登時落下，沿著斜坡，滾下山去。他的無辜義血，立時四處飛濺，洒滿地上，播下了日後教友的種子。他的軀體，也隨即倒地，他的靈魂，則由天神們簇擁著，一直升往天堂，領受得勝的榮冠。這正是1648年，即順治五年一月十五日的黃昏！
聖者既死，外教人尚未滿足，還要嗾使兵丁，玩弄踐踏他的屍體；又把他的首級，懸在城門上，兩日之久，藉以消洩心中的憤恨，以後才得意洋洋的轉回家去。
教友從那天起，就把真福當作致命聖人看待，不願他遺體受人褻瀆作踐，但因仇教風波浩大，無法收歛，只得任真福的屍體，暴露兩日之久。到了第三天，張若望--伴同真福來福安付油的青年，才出錢僱請一個外教人，把他暫時掩埋，一俟教難平息，再來收歛。那人答應，就在山腳，挖了一個大洞，把真福的首級，從斜坡上滾下，再提起他的雙腳，拖往洞邊。剛剛拖到半山，被守城的兵勇瞧見，立刻大聲呼叱，禁止他收歛。隨又跑下城來，搶奪真福屍體。那人不敢違抗，只好把屍體交付他們，自己則把真福首級，妥為掩埋了事。兵勇既得了真福遺體，拖上城牆，把它丟在城外的一個大坑內，那裡雜扔著許多犯人的屍體。
劉方濟被致命時，福安縣城尚在包圍中，所以他殉道的經過，除了福安府內的教友外，他處教友，一點也不知訊，施若望會長及頂頭的教友，還以為真福尚在監內，所以天天不停的為他唸經祈禱，行九日敬禮，求主賜他早日釋放。兩個月後，劉中藻的軍隊，攻克福安縣府，劉方濟殉道致命的消息，才傳了出來。
府城破的那天，張若望就動身趕到頂頭，將劉方濟殉道前後經過，詳細的報告了施若望會長及教友們。眾人聽到了這個消息，不禁黯然傷心悲哀。回想劉方濟的良善忍耐，尤其是對教友那番的愛情和眷顧，便都同聲哀嘆！那些守貞女聽見她們神師之死，更是如喪考妣，不覺放聲大哭起來。
次日一早，施若望會長即率領了教中首事，趕來福安，會同福安教友，和一位官員，前往府城外大炕，尋找真福的聖屍。眾人都是必恭必敬，如同瞻雲就日似的，跪在坑旁。開坑看時，看見許多屍體，亂七八糟的堆著，全都潰爛腐臭。只有一具屍體，腳上套著破襪，仍舊完好如生，只有腹部微腐而已。施若望會長立時認出，是真福的無疑。眾人一見，又驚又喜，連忙取了出來，用清水洗滌乾淨，然後裹以上等白綢，安放在棺柩裡。那時有許多外教人民，聽說真福的屍體，沒有腐爛，都圍著觀看，他們驚奇萬分，立時就往各處傳揚。
眾人恭恭敬敬，把劉方濟的遺體，安放入柩後，就立刻排成隊伍，前護後擁的抬著回府內。那時還是兵荒馬亂的年頭，無法運回馬尼拉會省母院；但是又怕失去這個寶藏，所以眾人商議之後，就決定暫寄在一個外教人家裡。那人雖未奉教，為人卻很正直，和教友也常有交往，因此對聖教道理，也有相當認識，教友對他，都很信任；他家地僻，把棺柩存在他家裡，是當時最穩妥不過的。
遺體收歛完畢，眾人又翻開山腳的墓穴，看劉方濟首級，皮膚鬚髮，容貌肌肉，色色俱全，絲毫沒有腐敗。當下就恭敬地取了出來，洗擦乾淨，放在一個體面的盒子內，由施若望會長親自保存，俟有機會時，送到馬尼拉會院去。
劉方濟的首級，不久就送到馬尼拉；接著又送回西班牙的華拉達里城。城內居民，以萬分的虔誠，接受了這寶貴的禮物，安置在真福初學的聖保祿會院中。1835年，西班牙前進派執政時沒收全國教會的房地產、會院也被沒收，趕走住修院的會士們。在華拉達里的道明會士們也不例外，會士們把劉方濟的首級暫時存在本城的道明隱女修院內。直到1894年，道明會才能夠再恢復聖保祿會院時，才又把它接了回來。
當聖人的首骨將要把它送回西班牙時，修會決定將他的下唇，仍舊保存在玫瑰會省母院，馬尼拉的聖道明會院內，及本會省在傳教地區諸致命聖人的遺骸，放在一起。不幸在1941年，太平洋戰事爆發後，馬尼拉王城內，曾遭日軍飛機數度猛烈轟炸。十二月十七日、那歷史悠久的聖道明堂也中彈起火，聖堂和修院全部被毀；諸位殉道者的遺骸，及數百年來積蓄的各樣寶藏珍品也都化為灰燼。
劉方濟其他的聖髑，最初存在那外教人家中，不久因著時局的變遷，又搬移他處。爾後今天東，明天西，到處搬運。那時的道明會士，為著遷移方便起見，把真福的遺骸，安放在盒子內。1748年，聖白多祿主教及四位同伴，在福安府被捕，聖劉方濟神父的聖髑，也同時落在仇人手中。巡撫周學健，看見教友如此恭敬這些聖髑，以為裡面藏有邪法巫術就命人把它帶到府外，在一個人不知，鬼不曉的地方，暗暗埋去。劉方濟的遺髑，從此喪失，直到現在，也無法尋著。
劉方濟在生時，天主就屢次賞過他格外的神恩，如預知未來，洞燭人靈狀態等。殉道升天後，天主聖寵的雨露，因著他的轉求，不斷的降到世人身上。天主為光榮他的忠僕，曾屢次顯奇蹟，叫人在急難時，投奔祈求他。現在我們只把進行列真福品時，經過考察證明的奇蹟：
第一是他的遺體不朽不毀：前面已經說過，真福致命後，遺體丟在坑內，兩月之久，沒有收歛。後來開坑收歛時，除了腹部開始有點腐爛外，其餘各部器官和肌肉，還絲毫沒有腐朽，至於同坑的其他屍首，都不外兩種現象：或被野獸吞食，或已完全腐化，只留下殘骸而已，真福的肉身固然完好如初，就是和它接觸的屍體，也都保存無損。據當時開坑收歛的人說，真福死後不久，就有一個青年教友，也被處死，屍首同樣的丟在這坑內。丟下時，他的一隻手臂，不知怎樣竟橫置在真福胸部。兩個月後，他的屍首都已全部朽壞，只有這隻手臂，依然保存如昔。
真福的遺體收歛以後，原是寄存在那外教人家裡，可是過不多久，這家就發生火災，他的房子以及屋內器皿什物，都焚化一空；只有真福的棺柩，雖在烈火之中，仍絲毫無損，這不能說不是奇事。
第二是賜人超性神恩：在菲律賓，有位道明會士、名叫瑪定‧黎亞（Martin
Rios de la Cruz），多年來，肉情猛烈，無法遏止。雖用各種辦法，邪情仍有增無減。這樣使他日夜煩惱，坐臥不安。當真福致命的消息，傳到馬尼拉時，他就陡然心動，覺得最後辦法，只有把自己托給真福。於是熱心的求他拯救自己，出此肉情難關。求後不久，就覺得多年退不去的誘感，竟已煙消霧散，無影無蹤了。
第三是療癒病痛：那時馬尼拉總教區的代牧若望‧斐迪南（Don Juan Francisco de Ledo），多年患著膀胱炎，小便阻滯，疼痛異常，全馬尼拉的名醫都診治過，結果徒然。有一天，兩位道明會士，為著進行真福的列品事，向他陳述真福的生平事跡，以及殉道的前後經過。他一聽傾心，等到兩位神父出門後，他就跪倒在地，至誠至懇的將自己托給劉方濟，求他醫治自己的病苦。說也稀奇，晚上睡覺時，他在夢中，覺得自己的疾病，已經霍然脫體；醒來以後，頓然小便暢通，疼痛全消。這樣過不多久，他的多年宿疾，竟是不藥而愈。
劉方濟致命後，福安地區的教友，都異口同聲的稱他是聖人，用熱心的祈求，摯誠的敬禮，來奉他作主保。一面又小心翼翼的保存他的骨骸，當作聖髑。直到1747年，在救難中骨骸喪失後，才漸漸淡去。
致命的消息一傳到馬尼拉時，道明會玫瑰省會長曾請得總主教的特許，在本城的母院內舉行一個莊嚴隆重的感恩典禮。那天聖道明教堂的鐘聲，悠揚遠播，各修會的修士修女，及全城信友，齊來參禮，同唱「吾儕讚誦天主」經。同時西班牙及其他地方，刊行真福的畫像時，就在他的頭上，繪上光圈，把他當作聖人看待。
劉方濟殉道兩年後，在馬尼拉提出列真福品議案，組織了教會法庭，名曰「本牧審查委員會」，在三個地方，分別調查真福的一生事跡、言行、聖德和靈跡。第一個地方，就是在中國的福寧教區。證人有會長施若望神父，真福的傳教同伴，後來晉陞南京主教的羅公文藻，以及許多目睹親聞真福言行的信友。第二是菲律賓呂宋島的嘉卡陽省（Cagayan）的新賽高維亞（Nueva Segovia）教區，專事查考劉方濟在此省的十年傳教事跡。第三處是西班牙，包括劉方濟的故鄉，以及求學入學的地方，調查他早年的生活狀況。三處調查完畢，寫成報告書，呈送教廷的傳信部，轉呈教宗審核。
在進行列品運動時，最出力的還有西班牙國王、斐里第四世（Felipe
IV）。他曾親自致書教宗，請求教廷以不能錯誤的特權，早把劉方濟列入真福品，並說這事不僅是菲律賓教友的安慰與喜樂，且能增加中國新教友的熱心與信德。此外，還有許多請願書，都一齊送到羅馬教廷。教宗葛來孟十世（Clement
X）查閱了各地的報告書和請願書，心裡非常喜悅，就於1675年九月七日，命馬尼拉總主教組織「宗座審查委員會」，在菲律賓及福寧教區，積極進行列品事宜。可惜不久，馬尼拉總主教區發生大混亂，總主教備受攻擊；列品的審查，無法進行，及至事定，目睹親聞的見證人，死亡殆盡，要進行調查，難免增加許多麻煩。
十九世紀末，教會為了鼓勵遠方的教會以及推動傳教工作，迅速辦完多年累積的聖品案。當時在辦白主教幾同伴的聖品案時，多次出現了劉方濟的案子，可惜無法把兩案子處理，直好把劉方濟的案子另外安排。我們知道，在1893年，白主教與同伴成為首批在華傳教的殉道者被宣為「真福品」。
二十世紀初，教宗良十三世在任時，命馬尼拉總主教，重新整理劉方濟列品案件。1901年，又命組織「宗座審查委員會」，並委任一位樞機，主持其事。不久，教宗聖碧岳十世，頒下詔諭，欽准劉方濟連同其他三十四位在中國和安南的致命者，一同列入真福品。教宗在詔諭中，特別讚揚劉方濟，並加給他「中華首先致命者」的特別榮銜。就在1909年五月二日，在羅馬聖伯鐸大殿，舉行莊嚴隆重的列品大禮。同時西班牙、馬尼拉及福安等地，都熱烈地慶祝這個盛典。
劉方濟列入真福品後，雖然已經備受光榮，可是還缺少了聖人的榮冠；同時他的敬禮，也只能在限定的少數地方舉行。若要將此敬禮，擴充到全聖教會去，則非把真福轉列聖品不可。
1924年，在教廷大使、剛恆毅總主教（ Msgr. Celso Constantini）領導之下，在上海徐家匯舉行第一次全國公會議。該會曾經呈上羅馬教廷，請求教宗准許，以真福的彌撒及日課經文，擴展到全國各地，讓全國教友，都能崇敬自己真福，敬他為主保聖人。同時賴著真福的轉求，使中國億兆人民，及早歸化。公議會又根據同樣的理由，請求教宗，將真福早列聖品。最近數年，在西班牙給劉方濟發起了進行列聖品的運動，相信不久，天主一定會把這最後的光榮，加給真福。望全國信友，一致祈求上主，使這事早日實現！
1948年，劉方濟殉道三百週年，又是白主教幾同伴殉道的兩百週年慶，為了紀念這兩件重大的事件，整個福建天主教會陸續安排了一些紀念活動。修會和總教區委託聖若瑟總修院教授賈西亞神父（Quintin
Maria Garcia）編寫一本劉方濟傳，讓國人認識這為聖者的偉大，同時也從新推動向真福的敬禮。當時玫瑰會省在香港的玫瑰崗設立的一所傳教學校，主要目的是要陶成來自歐洲的傳教士來學習中文和認識中國文化，修會也特別立了劉方濟為這所學校為主保。往
在台灣，傳教士也不斷地推動真福的敬禮。道明會在屏東市開教時，在和平路建立了真福加比拉（劉方濟）本堂，成為南台灣敬禮殉道者的重要地點。福寧道明會修女來台，在嘉義教區設立母院時，也成立了「福安」醫院，而封真福劉方濟為主保。