聖母升天瞻禮

l 聖母升天瞻禮依 56:1, 6-7; 羅 11: 13-15; 瑪 15: 21-28

讀經一: 上主說: 「你們應當持守公道，履行正義，因為我的救恩就要來到」。我們身為基督徒如何去回應天主的召叫呢? 現在的社會充滿了罪惡感。我們生活在其中，全被誘惑的環境所包圍，如何突破這個惡劣環境，就要憑天主賜給我們的信德，時常要熟讀福音有關耶穌禁食三退魔誘的記載。持守公道和履行正義都是觸及良心的問題，良心是什麼? 良心是來自天主，天主立定良心為道德法規，人不能不遵守，任何人亦無法更改。天主是至公義的，人不分善惡都有良心。良心是看不見的，不能觸摸的，其無形力量卻管制著我們的行為。做了不公道，不正義的事，雖沒有人看見，但究意受到良心的譴責。做了公道及正義的事，心裏就平安愉快。這就是教人行善避惡的基本道德法規。我們就以「問心無愧」四個字去回應天主的召叫。

讀經二: 猶太人被棄不是永久的，因為天主懲罰自己的百姓，只是暫時措施，以祂無窮上智的措施，藉此懲罰，使猶太人和外邦人都獲得了莫大的益處，外邦人因猶太人的「過犯」獲得了救恩，猶太人因外邦人的「信仰」而受到剌激，使他們皈依基督。外邦人既是因了以民「被遺棄」獲得了救恩，所以決沒有自負而輕視暫時被遺棄之以民的理由。

褔音: 耶穌降生本為救贖普世人類，但奉命傳佈褔音，其對象應以選民為先，外邦人為後。因為以民是天主的選民。有接受褔音的優先權，要等到耶穌升天時方命令宗徒去外邦傳教。童貞瑪利亞說:「看! 上主的婢女。願照你的話成就於我罷!」我們要以聖母瑪利亞為表樣，去實踐做基督徒的責任，以謙卑自抑之心去侍奉天主，以僕人對主人態度去侍奉天主。天主是至高無上的，至尊貴的，至尊威的，全能，全知，全善的。比對之下，人算得是什麼? 人有如大海中一沙粒。渺小得可憐。天主是創造者衪有權決定全球人類的命運。客納罕婦人是一位外邦人，她認識自己身份，而向耶穌有過份的要求。她知道耶穌有慈愛之心，有憐憫之心，只要不斷的祈求，堅持信心，衪一定會賜給她恩寵。使她女兒的病完全康復的。最後，她的願望果真實現了。

l 聖母升天: 在聖母身上還有另一個事情，就是她的「升天」，這跟我們有甚麼關係呢？實在她每一個奧蹟都與我們的得救有關，其實升天就說出聖母現在已圓滿地被救贖了，進入了一個新天新地當中，所以「聖母升天」正好告訴我們她只是一個人，她在救恩史裏接受了天主的使命，她憑著信德完成了她的使命，跟天主合作無間，最後天主這樣提昇了她，救贖了她，使她整個人性達於光華和圓滿的境界，她是個得救的基督徒，她不是神，而是個最圓滿被救贖的基督徒。
在她的升天裏，也說出將來我們每一個基督徒都會到這個境界，所以我們將來都會同聖母一樣在天堂裏面與耶穌基督共融，不過聖母是先行我們一步，預先到達了這個新天新地的境界。現在聖母是與天上的聖人聖女共融一起，成為一個諸聖相通功的團體，所以正是這個緣故，我們求聖母求聖人，因為他們已經是圓滿被救贖的一個。
在「聖母升天」裏說出了一件事情，就是即使全世界的人類擯棄了天主，但天主降生成人救贖世人這回事，都永不落空，因為至少在整個人類當中有一個人已經完完全全地接受了這個救恩，這個人就是聖母瑪利亞，她已經圓滿得救了，另外，由於聖母代表著教會，所以即使教會內某某肢體擯離天主，都不等於整個教會擯離了天主，因為代表著教會的聖母已接納了天主，所以在聖經上說陰間的門不會戰勝教會（參閱瑪16:18，因為聖母瑪利亞是教會的典型，這個典型已經接受了救恩。

l 有關聖母的問題和解答

(1) 問：聖母升天這個道理在何處有啟示呢？
答：今日基督教的弟兄對這個問題都很難明白，就是聖經怎樣講「聖母升天」，而教宗都很聰明，當教宗宣佈「聖母升天」這個信理的時候，正當教會內在神學上有很大的爭論，有些神學家說聖母沒經過死亡便直升天堂，有些則說聖母要經過死亡，要在死後才升天。有人會問舊約的先知厄里亞都被接升了天，那麼聖母又如何呢？大家一直在爭論，亦爭論說死亡是罪的後果，如果聖母沒犯罪，既沒有原罪又沒有本罪，那麼她為何要死呢？豈不應該不需經過死亡便靈肉升天了嗎？當時實在爭論得很厲害，神學上沒法解決這個問題，因為現在沒有人看見聖母到底有沒有死去，看見的人也已死了，沒法告訴我們，所以教宗便避開這個問題，他宣佈「聖母升天」時不用「死亡」這個字，卻說「當聖母結束塵世生命的時候」，靈魂肉身進入了圓滿得救的境界，只肯定聖母是整個人已圓滿地被救贖了。
「升天」其實是源自猶太人的觀念，他們的宇宙觀是三層的，下面有明府，中間是我們現在所住的地方－即人間，上面則是天堂，故此猶太人說某人圓滿得救時，就說這人升了天。但今日科學昌明，我們的宇宙觀已不是這樣三層的，所以當我們用「升天」這個詞語時，便要重新解釋它，不會說他是進入了太空（即使上了太空也找不到天堂），況且我們現在知道宇宙是一體的，並非三層四層，這樣我們便要重新解釋和表達「升天」這個概念了。其實，若要知道猶太人用這個概念最重要是想說甚麼，我們便要拆開它的文化背景，好能了解它裏面的訊息。「升天」最中心的訊息就是說人完全被救贖了，進入了一個圓滿的境界，這就是「升天」的意思，所以今日我們在神學上用另一套語言來說這個「升天」，就是說人完全進入了一個圓滿的境界，即所謂「新天新地」的境界。
至於聖經上何處有這個啟示呢？首先，我們看到「升天」在聖經中都是有的，福音記載宗徒看著耶穌升天，看著雲彩接了祂去，其實我們研究聖經時知道這是默示文體，但無論如何，當時就用了這種文學手法來表達。在整部聖經當中，「聖母升天」這回事是描寫得不太明顯，沒直接說出來，但聖經卻含隱地說出「聖母是圓滿地得救」這個訊息，因為在舊約和新約都講一個「女人」，這個女人在整個舊約的背景裏都說她是圓滿地得救﹑圓滿被救贖的，在創世紀中，亞當厄娃犯罪後，天主對這厄娃說有個女人要踏破蛇頭（創3:15），我們稱這節聖經為「原始福音」－第一個福音，因為天主在人犯罪後天主馬上許諾救恩，由此可見，這個「女人」已是被提升了的，已經被天主的救恩工程進入，在默示錄又說一個女人頭戴十二顆星的冠冕，這個女人正呼應創世紀中那個女人，所以說她已得到光榮﹑圓滿的得救，由此可見，在聖經裏面我們是可以找到「這個女人圓滿地被救贖」這訊息，但至於對她升天的描寫，她升天時的形態如何，是否肉身沒病痛或是否死去，聖經的確沒說這些東西，因為聖經的作者並不關心這些東西，他所關心的只是「她是圓滿被救贖的一位」這個訊息而已，所以關於聖母是否先要死去等等，這些只是神學上爭論的問題，不過，即使爭論的結果是聖母曾經有過痛苦和死亡，這也不抵觸原罪的道理，但這已是另一個課題，要講原罪的原始境界，死亡痛苦等等有關原罪的道理，今日沒法子在這裏詳細說明。
(2) 問：耶穌不是把聖母交給了聖若望嗎？而聖若望也很長命，換句話說聖母去世時聖若望仍健在，他很有可能看到聖母是否死去。
答：雖然十二宗徒很可能看到聖母去世，但他們卻沒說﹑亦沒記載聖母怎樣去世，結果，我們還是不知聖母怎樣去世，現在連十二宗徒﹑聖若望也已死去，我們亦無從知曉了，所以我們是沒甚麼根據來說聖母怎樣死去，因為沒任何文件給我們記載這件事，所以聖母到底是像厄里亞那樣被接去，還是先行死去，我們實在沒法子知道。當我們不知道時，我們不可以捏做一些東西出來說這個﹑說那個，否則我們便不是早期教會的信仰表達了。
(3) 問：為甚麼教會宣講這四個當信的道理時，要用這麼含隱的字眼來表達？為甚麼要說「聖母光榮升天」而不直接說「她已圓滿得救了」呢？又或者說「聖母終身童貞」，而不直接明顯地說「她承行天主旨意」呢？
答：正因為這個問題，所以我們應該去讀神學了。教會的真理是經過很多很多時代才傳到我們這一代，我們看到由耶穌的時代祂已經宣講真理，說出真理的內涵，耶穌宣講真理時，祂所能用的語言一定受到當時的文化背景所限制，正如我現在只能說現時代的東西，我不知道在廿二世紀的人用甚麼詞句，用甚麼概念來說話，我現在只能用現代人的概念和語言來表達，可能在廿二﹑廿三世紀的時候，他們已不懂我現在說的東西了，所以他一定要將這訊息用他的時代的語言﹑文化背景﹑概念等等重新再表達﹑再解釋﹑再詮譯，同樣，「升天」﹑「復活」等概念猶太人的文化裏面就是按他們當時的文化背景等等來表達的，所以神學就是將那包含在這些概念裏的訊息，從文化包袱中剖析出來，在此時此地用現代人的語言再詮釋﹑再表達。我剛才說「進入一個光榮的境界」等說話，就是用現代人能夠懂的語言來詮釋「升天」這個東西，使你能夠聽懂，這就是神學的任務，所以每一個時代都要做神學。不是去否定這個真理或某些概念，而是再詮釋﹑再翻譯，使到現代人看到這個訊息對他是有意思的，並且能夠明白，正如我們讀古文時，如沒有白話文解釋，我們都不知它說甚麼，所以我們一定要有白話文來解釋它，我們才會知道它說甚麼，同樣，我們需要用現代人的語言把二千年前所表達的真理再詮釋，在不同的時代，我們也要用不同的語言再詮釋它，更加挖深它的意義來表達。「升天」這個概念對我們很含糊，但我們用現代人的語言說「升天」等於「進入一個圓滿得救的境界」就對我們不再含糊了，因為神學做了這個功夫。其實神學的工作是每一個信徒的責任，而非神學家的任務，因為你活在此時此地，便有責任將信仰再傳達﹑再詮釋﹑再翻譯，當然你能夠做多少是視乎你所受的培育，故此基督徒的培育是很重要的，在每個時代裏都應接受合乎時代的培育，使到你的信仰跟現代人是有關切性的，不是像古文放在博物館那樣，所以難怪教宗若望廿三世說教會不進步便是相反聖神的罪。
(4) 問：聖母是一個典範，我們應向她學習，但在聖經上講及聖母的東西又不是很多，如果我們看聖經時要具體地效法聖母，會不會比較困難呢？
答：在聖經裏面講及聖母的東西確是不多，為甚麼呢？因為聖經是以耶穌基督為中心的。雖然說聖母的不多，可是，聖經學家都肯定在整個救恩史中最重要的時刻，並在耶穌生命中當祂要完成祂的使命時，聖母都是出現的，所以聖經對聖母的東西並不是很詳盡地寫出來，但重要的東西都記載了，而且要探討聖母的事情時，亦不能將聖母抽離了耶穌的生命和整個猶太人的文化背景及整個天主救恩計劃孤立地研究，因為聖母只是天主手中一個工具，為完成祂的工程，所以必需將聖母插回救恩史當中﹑插回教會當中﹑插在耶穌生命當中才可以全面地了解她，正如在宇宙中有許多行星和軌跡，聖母是其中一個行星，如果你將她取出來是沒意思的，惟有把她插回軌跡當中你才會了解她的意義和作用，雖然行星只有一點這麼小，但若沒了她，整個軌跡都會有問題。一方面我們好像從聖經那裏不太容易了解聖母，但正意味著你除非把聖母放回整個背景裏去，否則你不能好好把握她整個生命的意思；另一方面，對於聖母的內修生活，其實除了聖經之外，我們還有許多傳承可以告訴我們聖母是怎樣的，因為教會裏都有很多著作和靈修書籍描寫聖母的內修生活，例如：孝愛真諦，師母篇等等，雖然今日很多人會認為師母篇已屬過時，但如果有人能夠將它用現代語言重寫，則為現代人很重要，因為師主篇是一部中古世紀的名著，這部書曾影響了好幾個世紀的基督徒的生活，雖然今日很多人都認為祂也過了時。師主篇寫成之後，跟著有師母篇的出現，它是按師主篇的模式再寫，作者用聖母的身份來對她的子女說話，其中有很多靈修性的教導，其實對今日的信徒來說，聖母篇仍然有它某種的價值，不過它的語言和表達方式是中古世紀的，如果用現代人的語言重寫，它對我們現代人的靈修是仍有某種作用的。在教會內，有關聖母的書其實是不少的，但最重要的是我們對聖母切勿過猶不及，應把她放在應有的位置。
(5) 問：「耶穌升天」和「聖母升天」有何分別？
答：「耶穌升天」和「聖母升天」是不同的，如果沒有「耶穌升天」便不會有「聖母升天」，不過，這個問題很複雜，是「基督學」的課題，要講「耶穌升天」的意義，即耶穌怎樣進入一個圓滿的境界，祂救贖完成了所以說祂升天，聖母是第一個被救贖的人，所以她也進入了一個圓滿的境界，不過「聖母升天」和「耶穌升天」不同，耶穌是天主，所以祂是以自己的能力進入這個光榮境界，聖母卻是人，她是被救贖的，是被天主提升進入這個境界，基本上這是兩者不同的地方，但若要詳細了解兩者的分別，就要讀「基督學」才成了，因為講「耶穌升天」要提及信經裏的「第三日自死者中復活」，又進入明府，將古聖祖帶入天國，研究這一切之後才能了解。