(一) 大聖若瑟 (韓承良)
前些日子在『教友生活』上看到一篇有關大聖若瑟的文章, 而且是在十六年後的再次刊登。看來施森道蒙席和岳雲峰神父, 都是對中國教會主保大聖若瑟非常關心和敬禮的人。可惜的是施蒙席的文章在刊登了十六年之後, 竟然無人回應。我想這不是興趣的問題, 而是缺乏認識之故。其實這也不能怪中國學者, 因為雖有許多神父曾經在羅馬留學讀書, 但是這些資料在羅馬卻是不易找著的。它們大都保存在西班牙各大修會的檔案室中。本人在快退休之年時, 有機會被總會長派遣到西班牙的馬德里, 為完成兩部有關中國傳教歷史的著作。本人在不得己的情況下, 只得上路遠赴班國。在那裡一住就是整整五個年頭。但也將兩部《方濟會中國傳教史歷檔案(Sinica Franciscana)》的第九和第十冊整理出版了。
正好在這兩冊資料中, 有不少是關於中國天主教禮儀之爭的資料。因此筆者於無意之間也得到不少的啟示, 知道不少有關中國教會歷史的問題。其中就有大聖若瑟被選為中國教會主保的事。
當時由於禮儀之爭, 康熙皇帝本來對傳教士是仁至義盡的, 卻不得不改變態度, 非常痛心地向傳士們說：「爾等洋人連中國的風俗習慣都不懂, 還傳什麼教? 這種宗教在中國禁之可也! …。」又說：「我等民眾向亡者父母燒香叩頭, 完全是一種禮俗傳統之事, 表示孝道之意, 與宗教完全無關! 」皇帝雖說禁教, 但並沒有逮捕任何傳教士, 只是不准他們傳教, 將他們集中到廣州去, 時為1664 - 1671年之間。 當時全國的傳士人數並不多, 只有二十五人。其中一位方濟會士、三位道明會士、其餘皆耶穌會士。廣州只有耶穌會院一座。於是大家都集中在那裡。耶穌會的視查員任命一位名叫安多尼的耶穌會士為院長, 來維持這個團體的生活。
但是一大批傳教士居住在一起, 一住就是數年之久, 日子是相當不好過的。他們當中地位最高的應該算是惟一的方濟會士李安堂代牧(
話說二十五位傳教士; 被集中在廣州, 天天無事可做。於是在們他中地位最高的方濟會士, 也是最受尊敬的李安堂代牧, 在他的號召和領導之下, 召開了有史以來的中國天主教全體教務會議。這個會議共開了一個多月, 即由1667年12月18日至1668年1月26日為止。在這期間大家群策群力, 各自發表己見, 將自己傳教的經驗和心得加以報告、陳述和辯論。並將一切困難的問題加以解答, 對教會的習慣和教友們應守的規則作出正確統一的規劃, 以便遵守。這為期一個多月的會議, 為中國教會未來傳教的規則, 和教友們應遵守的習慣等, 具有非常重大的意義。我們所見到的全中國教會, 尤其在中國大陸北方, 頗為統一的傳統習慣, 主要都來自這個時代的會議。到了大會的最後一天, 請大家記住, 亦即是在1668年1月26日這一天, 大家決定了中國全教會的主保為大聖若瑟。事後李安堂主教作了兩個報告, 上呈羅馬, 再由耶穌會總會長上呈教宗, 而教宗伊諾森(施蒙席翻譯為：英諾增)十一世於1678年頒發詔書, 委任聖若瑟為全中國教會的主保聖人。
問題是當時(1668年, 或者1678年間), 聖若瑟可說是在教會中仍然沒沒無聞, 不太受人重視的。 說不定是受了中國教會的要求聖若瑟作中國主保的關係, 才啟發了聖若瑟於1870年也成為全教會的主保呢! 問題仍未解決, 人們仍要問, 既然聖若瑟如此沒沒無聞, 為什麼偏偏作了中國教會的主保呢? 對此問題我也曾百思不得其解。幸好, 我曾經在班國工作了前後十餘年之久, 又曾屬班國瓦倫西亞(Prov.
筆者本人就曾經親自去參觀過, 這是瓦倫西亞最大的節日。數天以來全城人山人海, 熱鬧非常。使人印象非常深刻, 甚至終身難忘。李安堂主教就生長在這個地區。十分自然地在他的領導之下, 揀選中國教會主保的時, 他提議並決定了大聖若瑟。這是非常自然也十分合乎人情的事。除此之外, 在找不到另外一種合適的理由了。
今以此文回應施、岳二位同道, 也向大家報告一些有關中國主保大聖若瑟的事跡。它也牽涉到中國禮儀之爭的問題, 當然這又有說不完的資料。
(二)
謹對「大聖若瑟」反省檢討 (施森道)
引言：日前接到同窗硯友施森道蒙席從羅馬寄來十六年前發表於善導周刊的一篇舊文，讀後感慨良久。教會歷史中，大聖若瑟被欽定為「中華主保」（1678年）早於聖人被宣佈為「全教會主保」（1870年）近二百年。難怪作者如此關心聖若瑟敬禮而率性地疾呼推廣。如果此文重載於教友生活應該沒有「一稿兩投」之嫌，因已時隔十六年；是否「盜版」又小題大作，相信善導周刊社同仁亦非如此小器。這樣有益於福傳的好作品，十六年後讓北部的同信仰者也能「反省檢討」，未嘗不是榮主救人的美舉一樁！
岳雲峰謹識
一、大聖若瑟中國主保
大聖若瑟為中國主保，盡人皆知，但起於何時及其對中國教會的關係，已因年代久遠而煙滅。據「欽定傳信法」二集14頁載，教宗英諾增十一世於1678年（康熙十七年）頒發詔書，以大聖若瑟為中國傳教事業的主保。此舉給我們的啟示，非比等閒，就中國傳教史來說：元朝天主教傳入我國，聲勢甚熾，但元亡教滅，垂數百年而不復聞「福音」。及十六世紀末，利瑪寶等相繼來華，教會不因改朝換代而更替。清代禁教，雖肇始於康熙，雷厲風行於雍（正）乾（隆），然而聖教之衰敗，與其說是「禁教」之惡果，無寧說是「內腐」的必然趨勢。我認為清初傳教事業的致命傷，來自傳教士互爭短長，勾心鬥角，各修會間意氣用事，更因其在歐洲已臻白熱程度，種下「禮儀問題」之因。恰巧同一時期，傳教士利用「保教特權」，與傳信部分庭抗禮，修會間的隔閡與誤會日益加深，祥和盡失，戾氣沖天！其時，傳信部延攬巴黎外方傳教士，以「代牧」名義綜理中國及南亞各國傳教事業，取代「保教特權」的舊傳教士。代牧們自知任重道遠，請求教宗欽定大聖若瑟為中國主保，以之消滅戾氣、招致祥和，教宗英諾增十一世俯允所請，1678年8月16日頒發有關詔書，我們大家都知道，那時朝內的耶穌會和在野的方濟及道明會正鬥得難解難分，這半路殺出程咬金式的巴黎外方傳教士實難再佔一席之地，連帶地把大聖若瑟中國主保也不予理會，真是城門失火，殃及魚池，這是「大聖若瑟」的不幸，更是我國天主教會的不幸，此後代牧與主教相持不下，禮儀問題終於爆發，教會元氣斲喪。言今及此，能不警惕－今日我教在海峽兩岸，都需要大聖若瑟大力保佑，隆重舉行彌撒及祈禱，應出自至誠。主教團用心良苦，以後萬弗錯過特敬大聖若瑟，善度慶節的機運。
二、大聖若瑟教會主保
大聖若瑟教會主保，由教宗庇護九世欽定（1870年12月8日），時間上較晚，意義卻極深遠：大聖若瑟至是超越眾聖，以其為救主鞠父而為教會－基督奧體的主保，內涵深及其身，與聖母為教會之母差堪媲美，對我中國而言，大聖若瑟主保的層次更為昇高，理應倍加珍惜而倚重。
揆諸常理，大聖若瑟生平及卒後之滄桑，比殉道之士更為壯烈，較英雄俊傑尤為偉大。惜常人所稱道者，屢有隔靴搔癢之感，或有所忌，恐「欲敬而失敬」，證之史上有「愛之適足害之」事蹟，良有以焉，試直言之，願方家匡正之為禱。
大聖若瑟以天主聖子為子，擁天主之母為妻，聖經尊之為「完人」（瑪1:19的義人有全德意義，參見思高聖經學會的聖經辭典196頁），可是天主聖子，取人性，聽命至死，且死在十字架上（斐2:7-8）；聖母也被利劍刺透心靈（路2:35），所以大聖若瑟一生坎坷：勤苦工作，維持聖家生計，細節耳，僕僕風塵，攜婦稚子，越關山沙漠，遠至埃及異邦，歸後又避仇北返，已難能可貴；又聖母，女中至美，朝夕相處，堅貞自持，冰清玉潔者，德配天地矣，一般人不敢對此置一詞，恐失敬。其實，我們應深信大聖若瑟亦性情中人，其守身如玉之德亦因而更為昭彰，更進一層來說，貞潔之為德，至福音時代始獲肯定，以前童貞之美僅限於婚娶之前，本身無德可言。
於此，我們提一提「偽經」中的大聖若瑟，最荒誕不經的當推若瑟四十歲時娶婦，育四子二女，八十九歲喪妻。旋受司祭之囑，娶年甫十四歲的貞女瑪利亞績弦，卒年一百十一歲。顯然，「偽經」作者欲證明聖母不失身而為天主母，八九老翁猶如「保險」，殊不知其愛之適足害之；侮辱聖母及聖若瑟，莫此為甚，兩位大聖豈是因一方「無能」才保持貞潔的！聖像上大聖若瑟滿頭「白髮」，就蒙「偽經」的「不白」之冤，而其敬禮在教會內遲遲未獲應有的地位，偽經作者也難避「始作俑者」的責任。
以「生」「死」為信仰作證，教會尊為聖人，給予相稱的敬禮，歷史久遠，尤以殉道烈士為然，殉道或在瞬間，生平實踐主旨，更難能可貴，尤可為後人師法。聖母受到的敬禮至高，勢屬必然，聖若翰因耶穌親許為「女子所生之大者」（瑪11:11）也很早享受教會的慶敬。但大聖若瑟在十一世紀以前猶未列入教會敬禮的聖人之班。十一世紀後，若干地區教會及修業提倡敬禮大聖若瑟，逐漸延伸，十五世紀後半葉敬禮普及全教會，由最簡的低級紀念提升至第一等慶節，頗費周章，時至今日，大家公認聖若瑟為聖母以下第一人，只是部份習用經文尚率由舊章，如復活前夕的「諸聖禱文」聖若翰洗者仍在大聖若瑟以前（唯我國主教團編印的「感恩祭典」（一）已變更次序，見（215頁）），微末小節，仍希主管禮儀從速一一訂正，彌補或昭雪過去對「大聖若瑟」不敬之失。我們中國教友尤應欣然體認我國主教團的苦口婆心式的剴切訓示，誠切敬禮大聖若瑟中國主保，其慶節極其隆重能事。上邀主寵，佑我中華。孩提時的耶穌蒙難，賴聖若瑟而安度危難，我中國教會今日困境，亦需大聖若瑟大力呵護而達中興坦途！